Chinese
写道：“应该从详细解释的意图中理解。”对于这些，在从种子生起的时候，将因金刚持做成黑色，并用四肢束缚。至尊者说，直到广大现观为止的四种方式，与瑜伽自在莲花金刚的大悲相同，虽然解释这个意图很好，但在其他论证上，却看到了这样粗糙的安立。之后，在不依赖元音辅音的广、中两种情况下，也仅仅显示了生起仪轨的差别，说剩余的仪轨与之前相同，因此说也显示了身色，这是粗糙的。这样一来，在不依赖元音辅音的中等情况下，也会导致因金刚持变成黑色。上面的三种生起仪轨，以及不依赖元音辅音的不等合之现观，即四种方式，认为与莲花金刚相同，这也是粗糙的。这样一来，不依赖元音辅音和依赖元音辅音的六支，也会导致在那里出现。将从种子生起称为中等，这是非常错误的。无论是证悟的次第，还是智慧的下等次第，都不是中等的所修。从树中说到的正行束缚，广、中、略三种都同样可以应用。从生起仪轨的角度来说，中等是从因金刚持现证菩提生起，并且眷属的明妃没有现证菩提，因为这是唯一的理由。除此之外，寻找将其他安立为中等的论证，寻找一百次也找不到。将从种子生起作为中等，至尊者所做的中等是：没有三摩地和六支，通过四种近修生起后，不进行供养赞颂等，而是进入念诵，这样说，这是没有区分现证菩提时的广中，以及从现观树中说到的广中二者的差别的话语。如果是现证菩提时的中等，那么一定会被六支束缚，如果是从树中说到的中等，那么不会被三摩地和六支束缚。
English
It is written, "It should be understood from the detailed explanation of the intention." For these, when arising from the seed, the cause Vajradhara is made black and bound by four limbs. The venerable one said that the four ways up to the extensive Abhisamaya are the same as the great compassion of the Yogishvara Padmavajra. Although explaining this intention is good, on other proofs, such a rough establishment is seen. Afterwards, in both the extensive and intermediate cases, regardless of vowels and consonants, only the difference in the arising ritual is shown, and it is said that the remaining rituals are the same as before, so saying that the body color is also shown is rough. In this way, in the intermediate case regardless of vowels and consonants, it would also follow that the cause Vajradhara becomes black. The above three arising rituals, and the non-equal union Abhisamaya regardless of vowels and consonants, that is, the four ways, are also considered rough to be the same as Padmavajra. In this way, the six limbs regardless of vowels and consonants and dependent on vowels and consonants would also follow to appear there. It is very wrong to call arising from the seed as intermediate. Neither the order of realization nor the lower order of wisdom is an intermediate object of meditation. The actual binding mentioned in the Tree, all three of extensive, intermediate, and concise are equally applicable. From the perspective of the arising ritual, the intermediate is arising from the cause Vajradhara's Abhisambodhi, and the retinue's consort does not have Abhisambodhi, because that is the only reason. Apart from that, searching for the proof to establish others as intermediate, even searching a hundred times cannot be found. Considering arising from the seed as intermediate, what the venerable one did as intermediate is: there are no three samadhis and six limbs, after arising through four approaches, without making offerings and praises, etc., one enters into recitation, so saying, this is a statement that does not distinguish the difference between the extensive and intermediate at the time of Abhisambodhi, and the extensive and intermediate mentioned in the Abhisamaya Tree. If it is the intermediate at the time of Abhisambodhi, then it must be bound by the six limbs, and if it is the intermediate mentioned in the Tree, then it will not be bound by the three samadhis and six limbs.
Tibetan
བ་པ་དངོས་སུ་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྗོན་ཤིང་ནས་གསུངས་པའི་འབྲིང་པོའི་འབྲིང་པོ་དེ། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ན། དེ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱས་པ་དེ་ཡང་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཁས་ལེན་ན་ལྗོན་ཤིང་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་པོ་དེ་རྒྱུད་གསུམ་ནས་གསུངས་པའི་མཆོག་སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་རྒྱས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དགག་སྒྲུབ་བྱེད་ཚུལ་འདི་ལ་བལྟས་ན་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བརྡ་ཆད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཆ་ཆེ་བ་གཅིག་མེད་པ་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་ནི་མེད་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲིང་པོ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཡན་ལག་བཞིས་འཆིང་བ་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནག་པོ་ཡིན་པར་འགྲུབ་ན་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁོ་ན་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡན་ལག་བཞིས་འཆིང་བ་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནག་པོ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཞིང་འདི་དང་ལྗོན་ཤིང་ནས་བཤད་པའི་འབྲིང་པོ་གཉིས་པོ་དོན་གཅིག་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མན་ངག་གི་གཏེར་མཛོད་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཉི་ཟླ་གཉིས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚན་པར་བཞེད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། གོང་མའི་གསུང་རབ་གང་ལས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅིང་། མི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་ངོས་ནས་ཐབས་ཤེས་རབ་ཏུ་གྲུབ་ཟིན་པས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚན་མི་དགོས་ལ། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་འདྲ་ཡང་། ཐབས་ཤེས་ལ་སོ་སོར་སྦྱོར་བའི་ཆེད་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚན་པའི་ཁྱད་པར་མ་དགོངས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོ་མཉམ་སྦྱོར་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མཉམ་སྦྱོར་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ། དག་ལྡན་ལས། ཟླ་བ་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་མངལ་ནས་ས་བོན་ནམ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་། གཙོ་ཆེ་བ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་ཟླ་གྲུབ་པའི་བར་དུ་དབང་གི་གནས་ནི་ཐིག་ལེ་རྐྱང་པའམ་ས་བོན་སྤྲོས་པའི་མངོན་བྱང་མི་མཉམ་སྦྱོར་རྫོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེའ
Chinese
因为真实宣说了，所以那两者是相违的缘故。如果从树中宣说的中等的中等，是作意为从种子生起的中等的话，那么从那里宣说的广大，也必须承认是作意为从现证生起的广大。如果也承认那样，那么从树中宣说的广大、中等、简略这三者，就变成了不是宣说从三续中宣说的殊胜成就，以及事业广大的诸天众的现证了。观看这种破立的方式，似乎对三续的独特术语没有很大的细致之处。另外，至尊所作意为中等的是，依靠“没有三摩地三和支分六，而是由念诵和修持四者所生起”的说法，在中等从种子生起的时候，如果成立以支分四束缚，以及因黑金刚持是因黑金刚持唯独从现证生起的一切现证都以支分四束缚，以及必须承认因黑金刚持是黑色的，因为那些是中等，并且承认这和从树中宣说的中等二者意义相同。从口诀的宝藏中说，在观待母音子音的不等合合修的时候，认为日月二者以母音子音为标志是不合理的，因为上师的任何论典中也没有宣说，而且在不等合合修的时候，从日月二者的方面，方便智慧已经极度成立，所以不需要以母音子音为标志，虽然在等合合修的时候，与二月相似，但是为了方便智慧各自合修，没有考虑到以母音子音为标志的差别。主要是在从等合合修生起的时候，眷属的明妃从等合合修生起也是非常错误的，因为《具德》中说：“从月亮三角形双重叠加的现证中生起因金刚持，眷属的明妃们，是从胎中生起种子，或者生起圆满的身体都可以。主要的是，从母音子音到日月成就之间，权位的处所是唯独明点或者种子开展的现证，应该从不等合合修圆满生起，那
English
Because it is truly spoken, therefore those two are contradictory. If the middle of the middle spoken from the tree is intended as the middle arising from the seed, then the vastness spoken from there must also be acknowledged as the vastness arising from the actualization. If that is also acknowledged, then the three, vast, middle, and concise, spoken from the tree, would become not showing the supreme accomplishment spoken from the three tantras, and the actualization of all the deities of vast activity. Looking at this way of refuting and establishing, it seems that there is not much detail in the unique terminology of the three tantras. Furthermore, what Jetsun intended as the middle is, relying on the statement that 'there are no three samadhis and six limbs, but it arises from the four recitations and practices,' when the middle arises from the seed, if it is established that it is bound by the four limbs, and that the cause, Black Vajradhara, is the cause, then all the actualizations arising solely from the actualization of Black Vajradhara are bound by the four limbs, and it must be acknowledged that the cause, Black Vajradhara, is black, because those are middle, and it is acknowledged that this and the middle spoken from the tree have the same meaning. From the treasury of instructions, in the context of unequal union in relation to vowels and consonants, it is unreasonable to consider the sun and moon to be marked by vowels and consonants, because it is not mentioned in any of the Guru's scriptures, and in the context of unequal union, skillful means and wisdom are already extremely established from the aspect of the sun and moon, so there is no need to mark them with vowels and consonants, although they are similar to the two moons in equal union, the difference of marking them with vowels and consonants has not been considered for the sake of combining skillful means and wisdom separately. Mainly, it is also very wrong that the retinue goddesses arise from equal union when arising from the main equal union, because the Glorious One says, 'The cause, Vajradhara, arises from the actualization of the double-layered moon triangle. The retinue goddesses can arise from the womb as seeds, or as a complete body. The main thing is that from the vowels and consonants to the accomplishment of the sun and moon, the place of power is the single bindu or the actualization of the seed expanding, and it should arise from the completion of the unequal union.'
Tibetan
ང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ཁོ་ན་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། གསང་དབང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པའམ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན་དཀར་བའོ་ཞེས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་དེ་དཀར་པོ་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་། ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ལེའུ་བརྒྱད་པར། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང་། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །ཞེས་སོགས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ནི་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་གྱི་ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་གཉིས་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་དུ་སྦྱར་ནས་མངོན་བྱང་གཅིག་ཏུ་བྱ་བར་དག་ལྡན་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་པ་ངོས་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས། དཔལ་བིརྺ་པའི་བཞེད་པས། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །འོ་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚུལ་བཅུ་བཞིའམ། བཅོ་ལྔ་སྣང་མོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བླ་མ་དག་གི་གསུང་སྒྲོས་ལ་ཞེས་པ་ནས་གཞུང་འཁྲུགས་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ལུགས་ལྟར་མངོན་རྟོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་། གཞུང་འཁྲུགས་པ་མེད་པར་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་སྦྱར་ནས་མངོན་རྟོགས་བཅུ་བཞིར་བྱ་བ་སྟེ་ལུགས་གཉིས་བཤད་པའི་དང་པོ་འཁྲུགས་ཅན་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་སློབ་དཔོན་ན་རེ། འདི་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། བིརྺ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ན་གོང་དུ་ཌཾ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བིརྺ་པའི་ལམ་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བིརྺ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་འཁྲུགས་ཅན་བགྲངས་པ་དང་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་བའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་ལ། མན་ངག་ལུགས་ལ་ཡང་བཅུ་བཞིར་གྲངས་ངེ
Chinese
第八品中说：“阿黎嘎黎结合。”这两句偈颂仅仅是生起主尊之后，以“方便与智慧自性”这一句半偈颂显示生起眷属。又说，秘密灌顶的菩提心明点所依，或因远离八十种自性分别而呈白色，这与结合的第五种现观唯独是白色的说法相矛盾。关于佛母的现观，认为不依赖阿黎嘎黎的非结合，以及依赖的非结合是两种现观，这也是不合理的。第八品中，“其上是月亮”等不依赖阿黎嘎黎，“阿黎月亮之形”等依赖阿黎嘎黎的现观，这样区分是父续的情况，母续中应将二者合并为总说和广说，作为一种现观，这在《具德》中非常清楚。在辨识第十五种现观方式时，《要义月光》中说：光荣的毗瓦巴认为，胜乐金刚的修法必定是这十四种。那么，至尊所说的现观方式十四种或十五种显现，应在续部本身上证悟，该如何理解呢？对此，从“诸位上师的口诀”开始，将正文视为混乱，按照无能胜月论师的观点，视为一种现观，以及不混乱正文，与第八品结合，视为十四种现观，这两种观点中，第一种被称为混乱，因为那是胜乐金刚的修法。对此，日光论师说：这非常不合理，如果毗瓦巴派的胜乐金刚现观方式确定为十四种，那么前面丹比嘿汝嘎及其眷属将所有成熟解脱道都修持为毗瓦巴道，特别是将毗瓦巴派的第十五种现观视为无能胜月的混乱，这也有违背承诺的过失，而且口诀派也确定为十四种。
English
In the eighth chapter, it says, "The union of Āli and Kālī." These two verses only follow the arising of the main deity, and the half verse "From the nature of skillful means and wisdom" shows the arising of the retinue. It also says that the bodhicitta bindu of the secret empowerment relies on or is white because it is free from the eighty kinds of self-nature discriminations, which contradicts the statement that the fifth manifestation of union is only white. Regarding the manifestation of the mother, it is also unreasonable to consider the non-union that does not depend on Āli and Kālī, and the non-union that depends on it as two manifestations. In the eighth chapter, "Above it is the moon," etc., do not depend on Āli and Kālī, and "Āli is the shape of the moon," etc., depend on the manifestation of Āli and Kālī, so distinguishing them is the case of the father tantra, in the mother tantra, the two should be combined into a general statement and a detailed explanation, and it is very clear in the glorious one to make one manifestation. When identifying the fifteenth mode of manifestation, it is said in the Essential Moonlight: The glorious Virupa believes that the practice of Hevajra is definitely these fourteen. So, how should we understand what the venerable one said that the modes of manifestation appear to be fourteen or fifteen, and should be realized on the tantra itself? On this, starting from "The oral instructions of the lamas," the text is regarded as chaotic, and according to the view of Acharya Invincible Moon, it is regarded as one manifestation, and without confusing the text, combined with the eighth chapter, it is regarded as fourteen manifestations, the first of these two views is called chaotic, because it is the practice of Hevajra. To this, the sunbeam teacher said: This is very unreasonable, if the Hevajra manifestation mode of the Virupa school is determined to be fourteen, then above Dambi Heruka and his entourage will practice all the paths of maturation and liberation as the Virupa path, especially the fifteenth manifestation of the Virupa school is regarded as the chaos of Invincible Moon, which also has the fault of violating the promise, and the oral tradition is also determined to be fourteen.