Tibetan
ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབུས་ཀྱི་པདྨ་ཆེན་པོའི་འདབ་མ་ལ་མི་འགོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་དང་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གསུང་རབ་ལས་དེ་དག་སྒོ་མཚམས་སུ་འགོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོགས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དབང་ཆུ་ཆེན་མོར། དེའི་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནས། བྱང་སྒོར་སྦྲུལ་ལྗང་ཁུ་བྲི་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པ་ཡང་ཚིག་མགོ་མཇུག་འགལ་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། སྒོ་མཚམས་སུ་འགོད་པར་བཤད་པས་པད་འདབ་ལ་མི་འགོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྒོ་མཚམས་སུ་འགོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་དགོངས་པ་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་འགོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བཟློག་ན་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་པད་ཉི་དང་གདན་རོ་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པས་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་འདབ་བརྒྱད་གེ་སར་དང་བཅས་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པ་ལ་མི་གནོད་དེ། པདྨའི་འདབ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་པདྨའི་གོ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་འཕར་མ་གཉིས་པའི་ལུགས་གཉིས་པོ་འདི་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུངས་ལས་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བདེན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་རབ་གང་ལས་ཀྱང་དེ་འདྲ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ས་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པར་ཤུགས་ལས་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཤུགས་ལས་འགྲུབ་ན། ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་དང་། འདབ་མ་བརྒྱད་པར་སྟོན་པའི་གསུངས་གཉིས་པོ་གང་རུང་གིས་འགྲུབ་དགོས་པ་ལས། དེས་འགྲུབ་ན་ཡབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་པདྨ་ཉིས་བརྩེགས་ཡོད་པར་འགྲུབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚིག་གིས་འགྲུབ་ན་ནི་སྨྲ་བའི་དུས་ལ་བབ་བོ། །ཁྱེད་ཀྱི་རྟོག་བརྟགས་དེ་ཤུགས་ལ་ཡང་མི་འགྲུབ་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དབང་ཆུར་འཕར་མ་གཉིས་པར་བྱེད་ན། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་སྔོན་པོ་མེ་རི་དམར་སེར་དུ་བྱ། དེ་ནས་ལྷ་སྣམ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་དཀར་པོ་བྱ། ལྷོ་སེར་པོ། ནུབ་དམར་པོ། བྱང་ལྗང་གུ་ཞེས་དངོས་སུ་གསུངས་པས་ཤུགས་ལ་འགྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་སོ་སྙམ་ན། རྒྱུད་འགོག་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཡིན་པར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང་། ཁྱེད་རང་གིས་ཚད་མར་ཁས་བླངས་པའི
Chinese
于坛城中，不会安立于中央大莲花的花瓣上。因为经续和上师的论著中说，那些要安立于门槛处。等等，一切情况都相同。此外，至尊胜妙在《大灌顶水》中，从“也在那些莲花的花瓣上”到“在北门画绿蛇”之间所说的话，也有前后矛盾的过失。因为说了要安立于门槛处，所以就不会安立于莲花的花瓣上。因此，说“因为说了八位白等女神要安立于门槛处，所以弥勒月的密意不是安立于八瓣莲花上”，这完全是没有经过分析。如果反驳，就必须保持沉默。至尊在《无我母修法》中说，在女神们的位置上生起莲花日轮和十五个尸座，因此对于想要将内在的五瑜伽母安立于包括八瓣花和花蕊在内的莲花上，是没有妨碍的。因为莲花的花瓣本身就具有莲花的作用。关于口诀派的第二个“འཕར་མ་”的两种说法，至尊的论著中没有明确说明，这非常正确。因为至尊的任何论著中都没有这样说过。然而，认为在萨钦父子的观点中可以通过暗示来成立，这是不合理的。如果通过暗示来成立，那么就必须通过显示内部有四瓣莲花和八瓣莲花的两种说法中的任何一种来成立。如果通过那种说法来成立，那么就会导致在父亲的情况下也有双层莲花。如果通过其他词语来成立，那么就到了说话的时候了。你的那种推测根本无法通过暗示来成立，这是没有经过分析的。因为至尊胜妙在灌顶水中做第二个“འཕར་མ་”时，明确地说“金刚墙要做成蓝色，火墙要做成红色和黄色。然后，神幡东方的门要做成白色，南方黄色，西方红色，北方绿色”，所以不需要通过暗示来成立。如果认为那是父亲的灌顶，那么就如同上面所说，是违背经续和诽谤至尊师兄弟。而且你所承认的量士夫
English
In the mandala, they will not be placed on the petals of the great lotus in the center. Because the tantras and the writings of the venerable gurus say that those should be placed at the threshold. Etc., all situations are the same. Furthermore, in the "Great Empowerment Water" by Jetsun Tsemö, from "also on those lotus petals" to "draw a green snake on the north gate," there is also the fault of contradicting the beginning and the end. Because it is said that they should be placed at the threshold, so they will not be placed on the lotus petals. Therefore, saying "because it is said that the eight goddesses such as White should be placed at the threshold, so Maitreya's intention is not to place them on the eight-petaled lotus," that is completely without analysis. If you refute, you must remain silent. Jetsun said in the "Selfless Mother Sadhana" that lotus suns and fifteen corpse seats arise in the places of the goddesses, so there is no obstacle to wanting to place the inner five yoginis on the lotus including the eight petals and the pistil. Because the lotus petals themselves have the function of a lotus. Regarding the two explanations of the second "འཕར་མ་" of the oral tradition school, it is very true that they are not explicitly stated in Jetsun's writings. Because nothing like that is said in any of Jetsun's writings. However, it is unreasonable to think that it can be established by implication in the view of Sachen father and sons. If it is established by implication, then it must be established by either of the two statements showing that there are four lotus petals and eight lotus petals inside. If it is established by that statement, then it would lead to the conclusion that there is also a double-layered lotus in the father's case. If it is established by other words, then it is time to speak. Your speculation cannot be established even by implication, which is without analysis. Because when Jetsun Tsemö does the second "འཕར་མ་" in the empowerment water, he explicitly says, "The vajra fence should be made blue, and the fire mountain should be made red and yellow. Then, the god banner, the eastern gate should be made white, the southern yellow, the western red, and the northern green," so it does not need to be established by implication. If you think that it is the father's empowerment, then as mentioned above, it is contrary to the tantras and slandering the Jetsun brothers. And the valid person you acknowledge.
Tibetan
་གནད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ལས་ཀྱང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་མཚུངས་ན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནས། འཕར་མ་གཉིས་པ་བཤད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་ཁྱེད་རང་གིས་བྲིས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་འཕར་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། དབུས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའམ་བརྒྱད་པ་ལ། ལྷ་མོ་ལྔ་བཀོད་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་དང་། ལྷ་སྣམ་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཀོད་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དབང་ཆུར་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་ས་ཆེན་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ནང་གི་འཕར་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་དང་། ཕྱིའི་འཕར་མ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྣམ་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བཀོད་ནས་དེའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྭ་དང་མེ་རིས་བསྐོར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ་འཕར་མ་གཉིས་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཕར་མ་གཅིག་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དགག་པའི་ཉི་མ་ཤར་བར་འདོད་ན། ཕྱོགས་སྔའི་ནམ་ལངས་པར་གྱིས་ཤིག སྤྱིར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་ནས་ལྷ་སྣམ་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་འགོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཕར་མ་གཉིས་པར་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ། འཕར་མ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་དང་། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུང་ཤིང་། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཕར་མ་གཉིས་པ་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་འགོག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཡུམ་ལ་འཕར་མ་གཉིས་པ་གསུངས་ཤིང་། ཡབ་ལ་འཕར་མ་གཅིག་པ་གསུངས་པས་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྨྲར་མི་རུང་ན། སྒོ་བཞི་ཡུམ་ལ་སྦྱར་བ་མི་རིགས་པར་ཐལ། འཕར་མ་གཅིག་དང་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་པ་ཡབ་ཁོ་ན་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཁོ་ན་ཞེས་པའི་ཚིག་སྒོ་བཞི་པ་ཞེས་པ་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ། སྒོ་བཞི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་དེ་མ་མཐོང་བར་ར
Chinese
《要诀之钥》中说，如果父尊母尊坛城的形制相同，那有什么不同的差别呢？从这里到“宣说第二个增补”之间，为了说明父尊母尊坛城的差别，这与您所写的相违背。因此，口诀派的两个增补的意义是：在中央四瓣或八瓣莲花上，安立五尊佛母，并用金刚墙和火焰围绕；或者在唐卡上安立八尊或十尊佛母，并用四方宫殿和金刚墙火焰围绕。至尊策莫在《灌顶水》中清楚地宣说了这一点。萨钦法王和至尊在《无我母修法》中说：内部的增补用金刚墙火焰围绕，外部的增补也用金刚墙火焰围绕，他们的密意也正是如此。寂天论师的密意也如上所述。因此，按照寂天论师和口诀派的观点，在父尊的情况下，在唐卡上安立八尊佛母，然后在其中用莲花八瓣，并用金刚墙和火焰围绕是不合理的。如果那样，按照他们两家的观点，就变成了第二个增补，因为经典中说父尊的情况下只有一个增补。这都是我的上师一切智者的观点，如果想要升起反驳的太阳，就让对方的黎明到来吧！一般来说，仅仅用莲花八瓣，并用金刚墙火焰围绕，然后在唐卡上安立八尊佛母，并不一定就变成第二个增补，因为对于两个增补的观点有很多不同的说法。而且，宝炽和黑忿怒金刚在父尊的情况下也是这样说的，但他们也不认为父尊的情况下有两个增补，因为无法违背经典。有些人说母尊有两个增补，父尊只有一个增补，如果不能反过来说，那么将四门与母尊相联系是不合理的，因为“一个增补和四门”仅仅是针对父尊说的。如果说“仅仅”这个词要与“四门”相联系，那么在母尊的情况下，“四门光辉灿烂”这句话就没有看到。
English
In the "Key of Essential Points," it says, "If the forms of the Father and Mother mandalas are the same, what are the differences?" From there to "explaining the second supplementary," to show the differences between the Father and Mother mandalas, this contradicts what you have written. Therefore, the meaning of the two supplementary practices in the Oral Tradition school is: on a central four-petaled or eight-petaled lotus, five goddesses are arranged, surrounded by a vajra fence and flames; or on a thangka, eight or ten goddesses are arranged, surrounded by a square palace and a vajra fence and flames. Jetsun Tsemö clearly stated this in "Initiation Water." Sachen Kunga Nyingpo and Jetsun Drakpa Gyaltsen, in the practice method of Nairatmya, said: the inner supplementary is surrounded by a vajra fence and flames, and the outer supplementary is also surrounded by a vajra fence and flames, and their intention is also this. The intention of Acharya Asanga is also the same as mentioned above. Therefore, according to the views of Asanga and the Oral Tradition school, in the case of the Father, it is unreasonable to arrange eight goddesses on a thangka and then surround it with an eight-petaled lotus, a vajra fence, and flames. If that were the case, according to their two systems, it would become the second supplementary, because the tantra says that in the case of the Father, there is only one supplementary. This is the view of my omniscient guru, so if you want the sun of refutation to rise, let the dawn of the opponent arrive! In general, merely surrounding an eight-petaled lotus with a vajra fence and flames, and then arranging eight goddesses on a thangka, does not necessarily become the second supplementary, because there are many different views on the two supplementary practices. Moreover, Ratnabhava and Krsna Vajrasamadhi also say so in the case of the Father, but they also do not consider that there are two supplementary practices in the case of the Father, because it is impossible to contradict the tantra. Some say that the Mother has two supplementary practices and the Father has one supplementary practice, and if it is not permissible to say the opposite, then it is unreasonable to associate the four doors with the Mother, because "one supplementary and four doors" is only said for the Father. If the word "only" is to be associated with "four doors," then the statement "the four doors are glorious" in the case of the Mother has not been seen.