Tibetan
། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྭ་མེ་རི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ན་ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་ལ་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་འགལ་ཏེ། བསྒོམ་བྱའི་སྐབས་སུ་ནི་སྟེང་འོག་གི་ལྷ་མོ་གཉིས་གཙོ་མོའི་སྟེང་འོག་ཏུ་འོང་ལ། བྲི་བྱའི་སྐབས་སུ་ཁྱེད་ལྟར་ན། སྟེང་འོག་གི་ལྷ་མོ་གཉིས་པོ་དེ་རྡོ་རྭ་མེ་རི་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འོང་དགོས་པའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་དགོངས་པ་རོ་གདན་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་གདན་བཅོ་ལྔ་པར་སྟོན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རོ་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གདན་བཅོ་ལྔ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྟོན་ན་ཡང་ཉི་མ་བཅོ་ལྔ་སྟོན་པས་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པ་འགྲུབ་པ་ལ་ནི་ཕན་པ་མེད་དོ། །གནོད་བྱེད་ཡོད་པ་ནི་ལུགས་འདི་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལྷ་སྣམ་ལ་འགོད་པ་དང་། རྩིག་པའི་ནང་དུ་རྡོ་རྭ་ཉིས་སྦྲག་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་བློ་གྲོས་རྩིང་པོས་རང་དགར་སྨྲས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ནང་དུ་འདུས་པའི་རྡོ་རྭ་བསྐོར་ན། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་རྡོ་རྭའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལུས་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ནང་དུ་འདུས་པར་བྱེད་ན། སྒོ་ལོགས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་བསྐོར་དགོས་པའི་རྩིག་པའི་ནང་དུ་བསྐོར་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལེགས་པར་སོམས་ལ་སྨོས་ཤིག ལུགས་གསུམ་པ་ནི་འཕར་མ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་དེ་ལྟར་དུ་སྣང་ཡང་། ཁྱེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་དེའི་དགོངས་པ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་མོ་ལ་ཉེ་བར་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་བཞི་དང་། པུཀྐ་སཱི་སོགས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་བསྐོར། ཕྱོགས་ཀྱི་པད་འདབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ལྷ་མོ་ནང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱབ་ཏུ་གཽ་རཱི་སོགས་བཞི་འགོད་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་བྲིས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་དེའི་དགོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དགོངས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་བཞི་དང་། པུཀྐ་སཱི་སོགས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་བསྐོར་སྒོ་བཞིར་པདྨ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། ཤར་སྒོའི་པདྨའི་འདབ་མའི་སྣ་དང་། ནུབ་སྒོའི་པདྨའི་འདབ་མའི་སྣ་ལ་སྟེང་འོག་གི་ལྷ་མོ་གཉིས་འགོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་པར་གོང་དུ་བསམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཟེ་འབྲུ་དང་། འདབ་མ་བརྒྱད་དང་། སྒོ་བཞི་དང་། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨའི་འདབ་མའི་སྣ་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨའི་འདབ་མའི་སྣར་བྱའོ་ཞེས་དང་། ཤར་གྱི་སྒོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་གཽ་རཱི་དང་། ཙཽ་རཱི་དང་། བེ་ཏཱ་ལཱི་དང་། གྷསྨ་རཱིའོ། །དེ་དག་སྒོའི་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨ་དང་། སྒོའི་པདྨ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་བཞི་པ་ནི་ཌཾ་ཀ་ད་ཤའི་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པར་སྣང་མོད་ཀྱི། དེ་ཉིད་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་འཕར་མ་གཉིས་པའི་ལུགས་དང་མཐུན་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཁྱོད་རང་གི་དྲངས་པའི་རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་གསུངས་ལས་ཀྱང་ནང་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། ཕྱི་རོལ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ་དག་ལ་གྲུབ་མཐའ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་སྣང་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་ལྔ་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་དོན་བསྡུས་ཀྱི་དགོངས་པར་སྣང་ཡང་དེ་ཉིད་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་འཕར་མ་གཉིས་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་མཐུན་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་གང་དུ་ཡང་པད་འདབ་བརྒྱད་ཉིས་བརྩེགས་ལ་འཕར་མ་ནང་མར་བྱེད་པར་མ་གསུངས་ཤིང་། ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་བསྟན་རྒྱུ་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་དྲུག་པ་ནི་ས་ཆེན་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པར་མི་འཐད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་རང་གིས་དྲངས་པ་ལས། འཕར་མ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། མེ་རིས་བསྐོར་བ་གསུངས་ཀྱང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཉིས་བརྩེགས་གསུངས་པ་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འཕར་མ་གཉིས་པའི་ལུགས་དེ། བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་གི་གདན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་མེད་པར། པདྨ་སོ་སོ་ལ་འགོད་པ་ཡིན་པར་གོང་དུ་ཁྱེད་རང་གིས་ཁས་བླངས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱུད་དང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ལས་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྒོ་མཚམས་སུ་འགོད་པར་གསུངས་པས་གནོད་དེ་ཞེས་སོགས་ལ་ནི། གོང་དུ་འཕར་མ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་བཏེག་སྟེ་ཁྱེད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་དེ་འདིར་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ཤཱནྟི་པའི་འཁྲུལ་སྤོང་དང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་། དག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲོན་མ་དང་། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྒོ་མཚམས་སུ་འགོད་པར་བཤད་པས། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པར། ལྷ་མོ་བརྒྱད་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་འགོད་པ་ལ་གནོད་དོ་སྙམ་ན་མི་གནོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཡབ་
Chinese
因为坛城的外围是火焰山，否则就与“外围有十位瑜伽母”的说法相矛盾。在观修时，上下两位天女会出现在主尊的上下方。如果按照你所说的方式绘制，那么上下两位天女就必须出现在火焰山外围的更外围。甘露光明的意趣也不是指从尸垫上分离出来的十五个座垫，因为（经文中）非常清楚地说，这十五个尸体本身就是瑜伽母们的十五个座垫。即使是指示，指示十五个太阳也对实现你的意愿没有帮助。存在的妨碍是，这种方式将八位天女安置在拉萨纳玛（lha snam）上，并且想要在墙内建造双重石围墙，这是愚蠢的自说自话。如果围绕包含四方天女的石围墙，那么四隅的天女就会留在石围墙之外。如果想要包含四隅的天女，那么就必须从门外围绕，这与在墙内围绕相矛盾。因此，请仔细思考后再说。第三种方式似乎是两位“阿帕玛”（'pharma）的观点，但你所写的对该注释的理解是：八瓣莲花的主尊附近围绕着金刚母等四位，以及布嘎西（pukka sA）等四位，总共八位。并且认为在方位莲花瓣的上方，在内部天女们的背后安置高茹（gAu rI）等四位，但这并不是该注释的观点。该注释的观点是：中央莲花的八个花瓣上围绕着金刚母等四位，以及布嘎西等四位，总共八位。在四个门上，每个莲花上都有高茹等四位。并且在东门莲花瓣的尖端和西门莲花瓣的尖端安置上下两位天女。注释中说，上面要思考的是：花蕊，八个花瓣，四个门，东方莲花瓣的尖端和西方莲花瓣的尖端。以及“在东方的门上”等等，是指位于东方门的莲花瓣上。就是这样。
English
Because the outer enclosure of the mandala is a mountain of flames. Otherwise, it contradicts the statement that there are ten yoginis on the outside. During visualization, the two upper and lower goddesses will appear above and below the main deity. If drawn according to your method, the two upper and lower goddesses must appear even further outside the outer mountain of flames. The intent of Amrita Light is also not to indicate the fifteen seats separated from the corpse seat, because it is very clearly stated that the fifteen corpses themselves are the fifteen seats of the yoginis. Even if it indicates, indicating fifteen suns will not help to fulfill your wishes. The existing obstacle is that this method places the eight goddesses on the lha snam, and the desire to build a double stone enclosure inside the wall is a foolish self-talk. If the stone enclosure containing the four directional goddesses is surrounded, then the four corner goddesses will remain outside the stone enclosure. If you want to include the four corner goddesses, then you must surround from outside the door, which contradicts surrounding inside the wall. Therefore, think carefully before speaking. The third method seems to be the view of the two 'Apharma', but your writing on the understanding of that commentary is: near the main deity of the eight-petaled lotus, Vajramatrika and the other four, and Pukkasi and the other four, a total of eight are surrounded. And it is believed that above the directional lotus petals, behind the inner goddesses, are placed Gauri and the other four, but this is not the view of that commentary. The view of that commentary is: on the eight petals of the central lotus, Vajramatrika and the other four, and Pukkasi and the other four, a total of eight are surrounded. On the four doors, on each lotus are Gauri and the other four. And at the tip of the east door lotus petal and the tip of the west door lotus petal are placed the two upper and lower goddesses. The commentary says that what should be considered above is: the stamen, the eight petals, the four doors, the tip of the eastern lotus petal and the tip of the western lotus petal. And "on the eastern door" and so on, refers to being located on the lotus petals of the eastern door. That's it.
Chinese
的次第为，郭里，卓里，贝达里，格斯玛日。这些应当思维在门莲花的瓣上，因为说了东方莲花和门莲花这样的词语。第四种方式似乎是《丹卡达夏》的注释的观点，但认为这与口诀派的额外第二种方式相符是不合理的。因为你引用的萨钦大师的说法中，只有“内部莲花四瓣带莲心”这样的说法，并没有说外面被八瓣围绕。而且，至尊大师的亲传弟子们有许多不相同的宗派观点，因此不能完全作为依据。第五种方式，似乎是《胜乐金刚义集》的观点，但认为这与口诀派的额外第二种方式相同是不合理的。因为在口诀派的任何文献中，都没有说莲花八瓣双层叠加，并且将额外部分作为内部。而且，你也无法展示出来。第六种方式与萨钦和至尊的观点不符，因为从他们两位的说法中，你亲自引用的，虽然说了前后两个额外部分有金刚墙和火焰围绕，但并没有说莲花八瓣双层叠加。而且，至尊的无我母修法中的额外第二种方式，是跟随甘露光之后，诸天女没有共同的莲花八瓣座，而是安放在各自的莲花上，这与你之前承认的直接矛盾。还有，经续和至尊大师的著作中说了，外面的八天女安放在门槛处，这有妨碍等等。对于这些，在前面额外第二部分的时候已经提出，并且放在你的头顶上了，请记住这一点。怎么说呢？寂天的《错谬消除》和海生金刚，以及清净金刚的明灯，和无肢金刚等都说了八天女安放在门槛处。如果认为这妨碍了无能胜月的第六支分中，八天女安放在莲花八瓣上，那是不妨碍的。因为那样的话，在口诀派的时候，八天女和
English
The order is Gauri, Chauri, Betali, and Ghasmari. These should be contemplated on the petals of the door lotus, because the terms "eastern lotus" and "door lotus" are used. The fourth method seems to be the view of the commentary on the Ḍaṃka Daśa, but it is unreasonable to consider it consistent with the second additional method of the oral tradition. Because in the words of the Sakya Chenpo that you quoted, there is only the statement "inner lotus with four petals and a heart," and it does not say that it is surrounded by eight outer petals. Moreover, since the direct disciples of the great Jetsun have many different sectarian views, it cannot be taken as a definitive proof. The fifth method seems to be the view of the Kye Dor Dondü, but it is unreasonable to consider it consistent with one of the second additional methods of the oral tradition. Because in any text of the oral tradition, it is not said that the eight lotus petals are stacked in two layers and that the additional part is made internal. Moreover, you cannot show it either. The sixth method is inconsistent with the views of Sachen and Jetsun, because from the words of the two of them, which you yourself quoted, although it is said that the two additional parts, front and back, are surrounded by a vajra fence and flames, it does not say that the eight lotus petals are stacked in two layers. Moreover, the second additional method in Jetsun's practice of the Selfless Mother follows the Ambrosia Light, and the goddesses do not have a common lotus with eight petals, but are placed on their individual lotuses, which directly contradicts what you previously admitted. Furthermore, the tantras and the works of the great Jetsun say that the eight outer goddesses are placed at the door jambs, which is an obstacle, etc. Regarding these, it has already been raised in the context of the second additional part and placed on your head, please remember this. How so? Shantipa's Error Elimination and the Ocean-Born Vajra, as well as the Lamp of Pure Vajra, and the Limbless Vajra, etc., all say that the eight goddesses are placed at the door jambs. If you think that this hinders the placement of the eight goddesses on the eight petals of the lotus in the sixth branch of Invincible Moon, it does not hinder. Because in that case, during the oral tradition, the eight goddesses and