Tibetan
་དེ་ཡང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་མོ་ལ་ཉེ་བར་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་བཞི་དང་། པུཀྐ་སཱི་སོགས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་བསྐོར། ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ལྷ་མོ་ནང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱབ་ཏུ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་བཞི་འགོད་པར་བཞེད་དོ། །ལུགས་བཞི་པ་ནི། ཌཾ་ཀ་ད་ཤའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྗེ་ས་ཆེན་དང་། ནེ་ཚོ་སྦལ་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་བཤད་པས་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་གཅིག་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །ལུགས་ལྔ་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང་། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་འཕར་མ་གཉིས་པའི་ལུགས་གཅིག་འདི་དང་ཡང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །ལུགས་དྲུག་པ་ནི། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་དུ། འཕར་མ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི། ནང་གི་འཕར་མ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། མེ་འོད་གཅིག་ཡོད་ལ། ཕྱི་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་འཕར་མ་ནང་མ་དང་། ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་འཕར་མ་ཕྱི་མ་སྟེ་འཕར་མ་གཉིས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་གོང་དུ་དྲངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་པས། མདོར་ན་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་འཕར་མ་གཉིས་པའི་ལུགས་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱ་གཞུང་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས། སཾ་བུ་ཊིའི་འགྲེལ་པ་དང་། ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་རའི་མན་ངག་སྙེ་མར་འདི་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ལས་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྒོ་མཚམས་སུ་འགོད་པར་གསུངས་པས་གནོད་དམ་སྙམ་ན་མི་གནོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དབུས་ཀྱི་པདྨ་ཆེན་པོའི་འདབ་མ་ལ་མི་འགོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དང་། ས་ཆེན་གྱི་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་དང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་རྣམས་ལས་སྒོ་མཚམས་སུ་འགོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དབང་ཆུ་ཆེན་མོར་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་བཀོད་པ་དང་། ཤར་སྒོར་གྲི་གུག་ནག་པོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡང་ཚིག་མགོ་མཇུག་འགལ་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །སྒོ་མཚམས་སུ་འགོད་པར་བཤད་པས་པད་འདབ་ལ་མི་འགོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྒོ་མཚམས་སུ་འགོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། འདབ་བརྒྱད་ཕྱི་མ་དོན་མེད་དོ་ཟེར་བ་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན་དབང་ཆུར་སྒོ་མཚམས་སུ་གསུངས་ཀྱང་། འདབ་བརྒྱད་ལ་འགོད་པར་བཤད་པའི་ཤུགས་ལས་ཀྱང་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པ་ལྟར་འཐད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཁྱེད་འདོད་པའི་མན་ངག་ལུགས་ལ། ནང་གི་ལྷ་མོ་ལྔ་འདབ་བརྒྱད་གེ་སར་དང་བཅས་པ་ལ་བཀོད་ནས། ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྒོ་མཚམས་ལ་འགོད་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་པད་ཉི་དང་གདན་རོ་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོགས་གདན་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་དངོས་སུ་གསལ་བར་གསུངས་པས་སོ། །འོ་ན་ལུང་འདིས་ཁྱེད་རང་གི་མན་ངག་ལུགས་ལ་ཡང་གནོད་དོ་སྙམ་ན་མི་གནོད་དེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་གཙོ་བོར་བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་པས། མན་ངག་ལུགས་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མང་རབ་ཡོད་ལ། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྭ་མེ་རི་ཉིས་སྦྲག་ལ་འཕར་མ་གཉིས་པར་བྱེད་པ་མན་ངག་ལུགས་དང་། འགྲེལ་པ་ལུགས་གཉིས་ཀ་མཐུན་པ་ལ། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མན་ངག་ལུགས་ལ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་པདྨ་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་སོ་སོའི་པད་ཆུང་ལ་འགོད་ལ། འགྲེལ་པ་ལུགས་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་པད་ཆེན་མེད་པར་སོ་སོའི་པད་ཆུང་ལ་འགོད་པ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་ཌོཾ་བྷི་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འབྱུང་བས་རྟོགས་ཤིང་། དེས་ན་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་འཕར་མ་གཉིས་པའི་ལུགས་གཉིས་པོ་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་ལས་དངོས་སུ་མི་གསལ་བར་སྙམ་པ་ལ་རང་གི་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ལས་འཕགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་རིགས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལུགས་འདི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ས་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པར་ཤུགས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་རྟོག་བརྟགས་དེ་ཤུགས་ལ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །ད་ནི་འདི་ལ་ཁོ་བོས་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལུགས་དང་པོ་རྒྱ་གར་བའི་སློབ་དཔོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང་། ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ལ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་རྣམ་བཤད་ཉི་འོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་དགོངས་ནས་དབང་ཆུར་ཡབ་ལ་ཡང་འཕར་
Chinese
又，于八瓣莲花之主尊附近，有金刚母等四尊，以及布嘎悉等四尊，共八尊围绕。于方位之花瓣上，于内女神之背后，安立高丽等四尊，如是认为。第四种方式是，唐卡达夏之意趣，且萨钦法王和内曹斯巴顿也曾宣说，故与口诀派的一种观点也相符。第五种方式是，名为《集密金刚续义》之意趣，且与口诀派之第二附加法类的一种方式也相似。第六种方式是，如圣宝所明示，且萨钦法王于《观察二品难解》中说：“所谓附加二者，内之附加有金刚栅和火焰，外亦如是观修”，且大尊者于无我母之修法中说：“内之五瑜伽母以金刚栅火焰围绕，是为内附加，外之十瑜伽母以金刚栅火焰围绕，是为外附加，即为附加二者”，故亦是以上所引之意趣。总之，应知是口诀派之第二附加法类的第三种方式。一些印度典籍中也如此宣说，因勇士金刚于《桑布扎》之注释和阿巴雅嘎惹之口诀穗中也如此宣说之故。那么，如上所说，大尊者之著作中说于门槛处安立外之八女神，是否有过失呢？答：没有过失。若如此，则口诀派之父续坛城中，八女神将不会安立于中央大莲花之花瓣上，因根本续和萨钦之《观察二品难解》以及尊者昆仲之四六支等中，皆说安立于门槛处之故。此外，尊者孜莫于大水灌顶中，于莲花之花瓣上安置诸女神之标志，以及于东门说黑色弯刀等，也有词句首尾相违之过失。因说安立于门槛处，故将不会安立于莲花花瓣上。因此，白母等
English
Furthermore, near the main deity of the eight-petaled lotus, there are four deities such as Vajra Mother, and four deities such as Pukkasi, making a total of eight deities surrounding. On the petals of the directions, behind the inner goddesses, it is considered appropriate to place four deities such as Gauri. The fourth method is the intention of Damka Dasha, and it was also explained by Lord Sachen and Necho Balton, so it is also in accordance with one view of the oral tradition. The fifth method is the intention of what is called "Condensed Meaning of the Hevajra Tantra," and it seems to be in accordance with one method of the second additional teaching of the oral tradition. The sixth method is as clearly stated by the Noble Jewel, and Lord Sachen in the difficult commentary of the Two Examinations said, "The so-called two additions, the inner addition has a vajra fence and a flame, and the outer should also be meditated on in the same way," and the Great Lord in the practice method of the Selfless Mother said, "The five inner yoginis surrounded by a vajra fence and flames are the inner addition, and the ten outer yoginis surrounded by a vajra fence and flames are the outer addition, which is the second addition," so it is also the intention of the above-mentioned. In short, it should be known that it is the third method of the second additional teaching of the oral tradition. Some Indian texts also explain it in this way, because the Hero Vajra in the commentary on the Sambuti and Abhayakara's Ear of Oral Instructions also explained it in this way. Then, as mentioned above, is there any fault in the Great Lord's teachings saying that the eight outer goddesses should be placed at the doorways? Answer: There is no fault. If so, then in the father tantra mandala of the oral tradition, the eight goddesses will not be placed on the petals of the central great lotus, because the root tantra and Sachen's difficult commentary on the Two Examinations, and the four or six branches of the venerable brothers, all say that they should be placed at the doorways. Furthermore, the Venerable Tsemö in the Great Water Empowerment placed the symbols of the goddesses on the petals of the lotus, and said that there was a black curved knife at the east gate, etc., which also has the fault of contradicting the beginning and end of the words. Because it is said to be placed at the doorways, it will not be placed on the lotus petals. Therefore, White Mother, etc.
Chinese
由于已经说了八位女神要安置在门槛处，所以说外面的八瓣莲花没有用处，这完全是没有经过考察的说法。因此，即使说了在门槛处安置本尊，但从说要安置在八瓣莲花上的意思来看，也成立了如圣者仁波切的观点一样是合理的。如果不是这样，按照你所希望的口诀派的观点，里面的五位女神连同八瓣莲花和花蕊一起安置，外面的八位女神安置在门槛处也是不合理的。因为至尊在无我母的修法中，对于女神们的位置，要生起莲花、太阳和十五个座垫等，像这样明确地说了要生起十五个座垫。如果认为这段经文也会损害你自己的口诀派的观点，那也不会损害。因为至尊大士的这个无我母的修法，主要是跟随甘露光明的修法，所以和口诀派稍微有些不同的差别有很多。此时，对于石堆、火堆、人堆双运时做第二次添加，口诀派和注释派两种观点都一致。不同的差别在于，口诀派中，父母双方眷属的女神们安置在大的莲花上各自的小莲花上，注释派中，父母双方的眷属女神没有大莲花，而是安置在各自的小莲花上，这一点非常清楚。原因是从董比巴的追随者开始的印度和西藏的论典中都非常清楚地说明了，所以要理解。因此，对于口诀派的第二次添加的两种观点，认为至尊的教言中没有明确说明，应该用自己的分别念来考察，而不是追随圣者的观点。因为如上所说，圣者的观点是从萨钦父子的观点中通过暗示成立的，而你的分别考察连暗示都不能成立，所以这样写了。现在我要仔细考察这个问题。其中，第一种观点是印度学者的观点，这似乎是这样的。我的上师一切知也已经说过了，至尊顶髻的释论日光明的观点也是如此，但是考虑到这一点，对于本尊也添加
English
Since it has been said that the eight goddesses should be placed at the threshold, saying that the outer eight petals are useless is completely unexamined. Therefore, even if it is said to place the main deity at the threshold, from the meaning of saying to place them on the eight petals, it is also established that it is reasonable like the view of the noble Ratna. If it is not like that, according to the oral instruction school you desire, the five inner goddesses together with the eight petals and the pistil are placed, and the eight outer goddesses are placed at the threshold, which would also be unreasonable. Because in the sadhana of the selflessness mother by the venerable one, for the positions of the goddesses, one should generate lotus, sun, and fifteen cushions, etc., like this it is clearly said to generate fifteen cushions. If you think that this scripture will also harm your own oral instruction school's view, it will not harm it. Because this sadhana of the selflessness mother by the great venerable one is mainly a sadhana that follows the nectar light, so there are many differences that are slightly different from the oral instruction school. At this time, for the double union of stone pile, fire pile, and human pile, doing the second addition, both the oral instruction school and the commentary school agree. The difference is that in the oral instruction school, the goddesses of the retinue of both parents are placed on their respective small lotuses on the big lotus, and in the commentary school, the retinue goddesses of both parents do not have a big lotus, but are placed on their respective small lotuses, which is very clear. The reason is that it is very clearly explained in the Indian and Tibetan treatises starting from the followers of Dombi pa, so one should understand. Therefore, for the two views of the second addition of the oral instruction school, thinking that it is not clearly stated in the venerable one's teachings, one should examine it with one's own conceptual mind, rather than following the view of the noble one. Because as mentioned above, the noble one's view is established through implication from the view of Sachen father and son, and your conceptual examination cannot even be established by implication, so it is written like this. Now I will carefully examine this issue. Among them, the first view is the view of the Indian scholars, which seems to be the case. My omniscient lama has also said it, and the view of the venerable crest's commentary Sunlight is also the same, but considering this, also adding to the main deity in the empowerment