Tibetan
སུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། འཕར་མ་གཉིས་དག་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། ཁོ་བོའི་བླ་མའི་དྲི་ལན་གྱི་ཡིག་ཆ་ཞིག་ལས། འཕར་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཉིས་བརྩེགས་ལ་འཆད་པ་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་དང་། ཌོཾ་བྷི་ཝ། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ། ཤཱནྟི་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཕྱི་མ་བརྒྱད་སྒོ་མཚམས་ལ་འགོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཆུ་ཆེན་མོར་ཡང་འཕར་མ་གཉིས་པར་བྱེད་ན་ལྷ་སྣམ་ཆ་ཆེན་གཅིག་བཞག་ནས་དེའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བསྐོར། འཕར་མ་གཅིག་པར་བྱེད་ན་འདབ་བརྒྱད་གཅིག་གིས་སྒོའི་ནང་ཡན་ཆད་ཁྱེད་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་འཕར་མ་གཉིས་ལ་འདབ་བརྒྱད་ཕྱི་མ་ནི་དོན་མེད་དོ། །དེས་ན་འཕར་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པའམ། བཞི་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མེ་འོད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་འཕར་མ་གཅིག་དང་། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་འཕར་མ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དུ་བླ་མ་མངའ་རིས་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། འཕར་མ་གཉིས་ནི་ནང་ན་ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་གནས་ལ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་དང་། མེ་འོད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཕྱི་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་གནས་ནི་བསྒོམ་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉིས་བརྩེགས་ནི་ཁང་པ་ཉིས་རིམ་མོ། །ལྟེ་བ་ཡིས་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བས་ཉེ་བར་མཚོན་པས་པདྨ་ནི་དབུས་ཀྱི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟུར་གསུམ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་བརྩེགས་མ་གཞན་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཕྱིའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་གནས་གྲུ་བཞིའོ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བྷ་ཝ་བྷ་ཏྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད་པ་ལ་ཉི་ཟེར་བདག་པོ་ན་རེ། འདི་ལ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་སྤྱིར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལས་འཕར་མའི་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། ལྷ་སྣམ་གྱི་ནང་དུ་པདྨ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་དང་། མེ་རིས་བསྐོར་བ་ལ་འཕར་མ་དང་པོ་དང་། ལྷ་སྣམ་ཕན་ཆད་ཆོས་འབྱུང་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་རི་ཚུན་ཆད་ལ་འཕར་མ་ཕྱི་མར་འདོད་པའི་ལུགས་དང་། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ལ་ཐུན་མོང་གི་པད་གདན་མེད་པར་ནང་དུ་ལྷ་ལྔ་དང་། ཕྱི་རུ་བཅུ་ལ་པད་ཉི་དང་རོ་གདན་བཅོ་ལྔ་སོ་སོར་བཏིང་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་རྡོ་རྭ་མེ་རི་ཚུན་ཆོད་ཉིས་སྦྲག་རྩིག་པའི་ནང་ན་ཡོད་པ་ལ་འཕར་མ་གཉིས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་དང་། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྒོ་ནང་ཚུན་ཆད་ཁྱེད་པར་བྱས་ནས་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་ཉིད་ལ་འཕར་མ་དང་པོ་དང་། འདབ་མ་ཕན་ཆད་ལ་འཕར་མ་ཕྱི་མར་འདོད་པའི་ལུགས་དང་། ནང་གི་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་འཕར་མ་དང་པོ་དང་། ཕྱིའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་འཕར་མ་ཕྱི་མར་འདོད་པའི་ལུགས་དང་། ནང་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཉིས་རིམ་ལ་འཕར་མ་དང་པོར་འདོད་པ་དང་། ཆོས་འབྱུང་ལ་འཕར་མ་ཕྱི་མར་འདོད་པའི་ལུགས་དང་། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཉིས་རིམ་ལ་འཕར་མ་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་ལུགས་ཏེ་དྲུག་མཐོང་ལ། དེ་ལ་ལུགས་དང་པོ་ནི་མཚོ་སྐྱེས་དང་། བྷ་ཝ་བྷ་ཏྲ་དང་། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང་། ནག་པོ་པའི་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་དང་། དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་རྣམ་བཤད་ཉི་འོད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་དགོངས་ནས་དབང་ཆུར་ཡབ་ལ་ཡང་འཕར་མ་གཉིས་པའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ནི་འདུད་རྩི་འོད་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ནི། །ཁ་སྦྱོར་གཉིས་དག་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་དང་། ཀུ་མུ་ཏི་ལས། འཕར་མ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཁ་སྦྱོར་ལྟ་བུའི་འཕར་མ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང་། སྦས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་འཕར་མའི་དོན་རྡོར་ཕྲེང་གིས་བཅད་པ་དང་སྦས་པ་ལ་གསུངས་ལ། ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཀུ་མུ་ཏི་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ལུང་གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར་འཕར་མ་གཅིག་པ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་གཅིག་གསུངས་པས་འཕར་མ་གཉིས་པ་ལ་གཞས་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རྡོར་ཕྲེང་གཉིས་ཡོད་པར་གྲུབ་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ཀྱང་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ལ། རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་འཕར་མ་ནང་མ་དང་། ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་འཕར་མ་ཕྱི་མ་སྟེ། འཕར་མ་གཉིས་པ་ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ལ། ལྷ་སྣམ་ལ་ཡང་གདན་སོ་སོ་བ་བྱེད་པ་ཡང་བདུད་རྩི་འོད་ལས། འཁོར་ལོ་དེར་ནི་སྲོག་སོང་པ། །བཅོ་ལྔ་རྣམས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཕྱོགས་མཚམས་ལས། །གདན་ནི་བཅོ་ལྔ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་རོ་གདན་ལས་ལོགས་སུ་གདན་བཅོ་ལྔ་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་པད་ཉི་དང་རོ་གདན་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གདན་སོ་སོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་གསུམ་པ་ནི། པདྨའི་མྱུ་གུའི་དགོངས་པ་སྟེ
Chinese
在《苏悉地经》中，关于“双重屏障”的含义，我上师的问答文件中写道：将双重屏障解释为双层八瓣莲花是不恰当的，因为金刚帐、多姆比瓦、无二金刚、至尊大士、寂静者等都说在母续的场合，将外面的八位女神安放在门槛处。在旺曲钦莫中也说，如果做双重屏障，就放一个大的神幡，然后在里面围绕八瓣莲花；如果做单重屏障，就说用一个八瓣莲花来遮蔽门内，因此双重屏障的外八瓣莲花是没有意义的。因此，双重屏障的含义是，八瓣莲花或四瓣莲花，用金刚墙和火焰围绕的是一个屏障，包含在三角形法源中的四方形四门坛城是一个屏障。正如喇嘛芒热巴的词义解释中所说：“双重屏障是内部七位女神的处所，用金刚墙和火焰围绕，外部是四方形四门。”七位女神的处所是就观修的意义而言的。莲花生大师也说：“双层是两层楼房，中心是指靠近中心，莲花是指中央的莲花之意。三角形是指法源所象征的另一层外围，即外部高丽等处所的四方形。”同样，誓言金刚、巴瓦巴扎等人也清楚地解释了，因此日耀说：“对此要仔细研究，因为总的来说，在汉藏的论典中，关于屏障的说法非常多。有这样一种说法：在神幡中，莲花用金刚墙和火焰围绕的是第一个屏障，从神幡开始，直到法源和火墙为止的坛城是第二个屏障。还有一种说法：十五位女神没有共同的莲花座，内部五位女神和外部十位女神分别铺设莲花、日垫和尸垫，共十五个，这两个层次都在金刚墙和火墙的双重墙壁之内，这被认为是双重屏障。
English
In the Sutrasiddhi Tantra, regarding the meaning of "double ramparts," a document of questions and answers from my guru states: It is inappropriate to explain the double ramparts as a double-layered eight-petaled lotus, because Vajra Tent, Dombhiwa, Non-Dual Vajra, the Great Lord, Shantipa, and others all say that in the context of the Mother Tantra, the outer eight goddesses are placed at the door thresholds. It is also said in Wangchuk Chenmo that if you make a double rampart, you place a large deity banner and then surround it with an eight-petaled lotus; if you make a single rampart, it is said that one eight-petaled lotus is used to cover the inside of the door, so the outer eight petals of the double rampart are meaningless. Therefore, the meaning of the double ramparts is that an eight-petaled lotus or a four-petaled lotus, surrounded by a vajra fence and flames, is one rampart, and a square four-doored mandala contained within a triangular Dharmodaya is one rampart. As Lama Ngariwa's commentary says, "The double ramparts are the abode of the seven goddesses inside, surrounded by a vajra fence and flames, and the outer is a square with four doors." The abode of the seven goddesses is in terms of the meaning of meditation. Guru Rinpoche also said, "Double-layered is a two-story house, the center refers to being close to the center, and the lotus means the central lotus. The triangle refers to the outer layer symbolized by the Dharmodaya, which is the square of the outer Gauri and other places." Similarly, Damtsik Dorje, Bhawa Bhatra, and others also clearly explained, so Nyizer Dakpo says, "This should be carefully studied, because in general, there are very many different explanations of ramparts in the treatises of China and Tibet. There is one explanation: in the deity banner, the lotus surrounded by a vajra fence and flames is the first rampart, and from the deity banner onwards, the mandala including the Dharmodaya and the fire wall is considered the second rampart. There is also an explanation: the fifteen goddesses do not have a common lotus seat, but the five goddesses inside and the ten goddesses outside each have fifteen separate lotus, sun, and corpse seats, and these two levels are within the double walls of the vajra fence and fire wall, which is considered the double rampart.
Chinese
关于（坛城）增补，有六种观点：一种观点认为，用八瓣莲花完全遮盖住门内，莲花的莲蕊本身是第一个增补，花瓣以上是第二个增补；一种观点认为，内部的四瓣莲花是第一个增补，外部的八瓣莲花是第二个增补；一种观点认为，内部的两层八瓣莲花是第一个增补，法生（梵文：Dharmodaya）是第二个增补；一种观点认为，两层八瓣莲花是两个增补。其中，第一种观点是海生（梵文：Samudbhava），巴瓦巴扎（梵文：Bhavabhadra），誓言金刚（梵文：Samayavajra），黑行者的忆念生处，以及自在母的成就法，还有至尊顶髻的释论日光等的观点。考虑到这一点，灌顶水中对父亲也有第二个增补的说法。第二种观点是甘露光和无胜月的观点。无胜月在自在母的成就法中说：“从法生中生出的轮，是两种结合，没有缺陷。”《睡莲经》中说：“所谓两个增补，是像结合一样的增补，被金刚鬘完全遮断和隐藏。”因此，增补的意思是指被金刚鬘遮断和隐藏。在父亲的情况下，《睡莲经》和六支论的引文如上所述，一个增补是指坛城内有一个金刚鬘，因此，第二个增补是指坛城内有两个金刚鬘。至尊顶髻也清楚地说，内部的五个瑜伽母，被火焰围绕的金刚墙是内部的增补，外部的十个瑜伽母，被火焰围绕的金刚墙是外部的增补，即第二个增补。在拉南（地名）也分别制作坐垫，甘露光中说：“在那个轮中，要观想十五个命行者，从瑜伽母的方位，说有十五个坐垫。”因此，与尸垫分开，说了十五个坐垫。至尊顶髻说，在诸天女的位置上，要生起莲花日轮和十五个尸垫，因此非常清楚地说明了坐垫是分开的。第三种观点是莲花芽的观点。
English
Regarding the additions (to the mandala), there are six views: One view holds that the lotus pistil itself is the first addition, with the eight lotus petals completely covering the inside of the door, and everything above the petals is the second addition; one view holds that the inner four lotus petals are the first addition, and the outer eight lotus petals are the second addition; one view holds that the two layers of eight lotus petals inside are the first addition, and the Dharmodaya is the second addition; one view holds that the two layers of eight lotus petals are two additions. Among them, the first view is the view of Ocean Born (Samudbhava), Bhavabhadra, Samayavajra, the place of origin of the black practitioner's memory, and the accomplishment method of the self-existent mother, as well as the commentary Sunlight on the Supreme Crown. Considering this, there is also the term "second addition" for the father in the empowerment water. The second view is the view of Nectar Light and Invincible Moon. Invincible Moon says in the accomplishment method of the self-existent mother: "The wheel born from Dharmodaya is a combination of two, without defects." The Kumudati Sutra says: "The so-called two additions are additions like a combination, completely cut off and hidden by the Vajra Garland." Therefore, the meaning of addition refers to being cut off and hidden by the Vajra Garland. In the case of the father, as quoted above from the Kumudati Sutra and the Six Limbs, one addition refers to one Vajra Garland inside the mandala, therefore, the second addition means that there are two Vajra Garlands inside the mandala. The Supreme Crown also clearly states that the inner five yoginis, surrounded by a Vajra fence of flames, are the inner addition, and the outer ten yoginis, surrounded by a Vajra fence of flames, are the outer addition, which is the second addition. In Lhanam (place name), separate seats are also made, and Nectar Light says: "In that wheel, one should contemplate the fifteen life-goers, from the direction of the yoginis, it is said that there are fifteen seats." Therefore, apart from the corpse seat, fifteen seats are mentioned. The Supreme Crown says that in the places of the goddesses, one should generate a lotus sun disk and fifteen corpse seats, therefore it is very clear that the seats are separate. The third view is the view of the lotus sprout.