Tibetan
་མོ་གཅིག་ཐུར་དང་། གཉིས་གྱེན་དུ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱོགས་སྔའི་ནམ་མ་ལངས་བར་དགག་པའི་ཉི་མ་ཤར་བར་ཟད་དོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། གོང་གི་ལུང་དེ་དག་གི་དོན་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་ཟུར་གསུམ་ཡོད་པ་སྲིད་ན་ཡང་། ཕྱོགས་སྔའི་བློ་ཡུལ་དུ་སྤྱིར་ཟུར་གསུམ་དང་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་བསྟན་མི་ནུས་ཤིང་དེ་ཙམ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྕང་ར་མཁན་པོ་བླ་མ་དང་བཅས་པའི་འདོད་པ་ཁོ་བོའི་བླ་མས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་། བླ་མ་རི་བོ་དགེ་ལྡན་པ་རང་གིས། རྟའི་ཡོབ་གྱེན་དུ་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པའི་གསུང་སྒྲོས་དགེ་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཆད་པས་དེ་དག་གིས་དགོངས་པ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཆ་མེད་ཀྱི་རྒྱུས་གཏམ་དུ་སྣང་ངོ་། །བར་སྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟླ་ཟེར་ལས། མདོར་ན་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་བསྒོམས་ནས་དེ་ནས་དེ་འདྲ་བའི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ཆ་གཅིག་ཆད་དེ་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུབ་པར་བསྒོམས་ཏེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། སྲིད་པ་བར་མར་བསམ་བྱས་ནས། །ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འདྲེས། །འདྲེས་གྱུར་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཕོ་བྲང་ཐུན་མོང་ཡིན། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཌོཾ་བྷི་ཝས། བདག་ཀྱང་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་བདག་དང་ནི། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོ་ཡིན། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ན། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པར་བར་དོའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་ཞུགས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་གསུངས། གལ་ཏེ་བར་དོ་བསྐྱེད་པ་དང་བསྟིམ་པ་བཤད་པ་བདེན་མོད། ཆ་གཅིག་བར་སྣང་ལ་འཇོག་པ་བྱ་བ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་རང་གི་བར་སྲིད་ཀྱིས་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ཐམས་ཅད་བསྟིམས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འོག་ཏུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བར་སྲིད་འཇུག་པར་བཤད་པ་དེ་གང་ཟག་གཞན་གྱི་བར་སྲིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་བར་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྔར་བཅུག་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་དང་འདྲ་བའི་བར་སྲིད་བསྒོམས་ནས་དེ་རང་ལ་བཅུག་པས་ཆོག་གོ་སྙམ་ན་དེ་ལྟར་ན་
Chinese
似乎有人反对说，想要一个向下，两个向上。对此，我写道：这就像黎明前的反对之日出。这不合理，即使上述引文的含义可能在上方有三个角，但在先前的理解中，通常只能显示三个角和上方扩展的部分，而先前的论者也接受这一点。昌拉堪布喇嘛及其追随者的观点，正如我的上师所说，喇嘛日沃格丹巴本人用例子说：“就像马的阴茎竖起一样”，格鲁派的所有人都这样解释，说他们的想法和华津所说的一样，这似乎是毫无根据的闲聊。关于中阴，在《月光》中说：简而言之，在轮子上观想代表中阴的五个字母，然后观想这五个字母减少四分之一，融入四大轮，从而完成宫殿的观想。弥图瓦说：“思维中有中阴，完全融入埃വം（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。从融入中产生的是共同的佛宫。” 伟大的成就者多比瓦说：“我也应该思考，我和埃വം（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）融为一体，成为轮子。四方形有四个门。” 总而言之，在至尊的六支瑜伽中，中阴的意识进入四大轮，因此被称为宫殿。如果有人认为，说中阴的生起和融入是正确的，但没有必要将一部分放在空中，那么，这样一来，自己的中阴就不需要接受本尊的化身了，因为这里一切都融入了，并在宫殿中获得了化身。此外，在下面讨论持有因金刚者进行结合时，说中阴进入，那将变成其他人的中阴，因为瑜伽士自己的所有中阴都已事先进入。如果有人认为，在持有因金刚者进行结合时，观想一个和以前一样的中阴，然后将其放入其中就可以了，那么
English
It seems that some people are objecting, saying that they want one downwards and two upwards. To this, I wrote: This is like the sun of refutation rising before the dawn of the prior party. This is unreasonable, even if the meaning of the above quotations may have three corners on top, in the prior understanding, it is usually only possible to show three corners and the part that expands upwards, and the prior speaker also accepts this much. The view of Changra Khenpo Lama and his followers, as my guru said, Lama Rivo Gandenpa himself said with an example: "Like a horse's penis standing up," and all the Gelugpas explain it this way, saying that their thoughts are the same as what Paljin said, which seems to be baseless chatter. Regarding the intermediate state, it says in "Moonlight": In short, on the wheel, meditate on the five letters representing the intermediate state, and then meditate on these five letters reduced by one quarter, dissolving into the four elements and the wheel, thereby completing the visualization of the palace. Mitukwa said: "Thinking of the intermediate state, completely merged into Evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus). What arises from the merging is the common Buddha palace." The great accomplished Dombiwa said: "I should also think, I and Evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus) merge into one, becoming the wheel. The square one has four doors." In summary, in the venerable six-limbed yoga, the consciousness of the intermediate state enters the four elements and the wheel, therefore it is called the palace. If someone thinks that saying the arising and dissolving of the intermediate state is correct, but there is no need to put a part in the air, then, in that case, one's own intermediate state would not need to take the emanation of the yidam deity, because here everything is dissolved and the emanation is taken in the palace. Furthermore, when discussing the holder of the cause vajra engaging in union below, saying that the intermediate state enters, that would become the intermediate state of another person, because all of the yogi's own intermediate states have already been entered beforehand. If someone thinks that when the holder of the cause vajra engages in union, it is enough to visualize an intermediate state that is the same as before and then put it into it, then