Tibetan
བདེ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་སྤྱི་ལ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ནས་འོག་ཏུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་གསུངས་པའི་སྔར་གྱི་ལུང་ལས་ནི། རྭ་བ་དང་གུར་སོགས་སོ་སོར་བཞེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་གུར་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་ཞེས་པ་དང་དཔེ་དོན་མཚུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གུར་ཡིན་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་དུ་བཤད་པའི་གུར་སྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་སྤྱིའི་མིང་དུ་མི་བྱེད་ན། གུར་བྱེ་བྲག་པ་དེ་ཆོས་འབྱུང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་ཟེར་ལས་དབུས་དང་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་གསུམ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་སྟངས་སྟབས་བཟློག་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་དགེ་བཤེས་ན་རེ། དྲི་མེད་གྲགས་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་པར། གཞན་རྣམས་ཌོཾ་བིའི་འདི་ལ་བྲིས་བཤུས་བྱས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ལ་སྐབས་འདིར་གཡོན་བརྐྱང་པས་བཞུགས་པ་ཞེས་བཤད་འདུག་པས་བརྟག་དགོས་སོ་ཞེས་བྲིས་པ་མི་འཐད་དེ། གཞན་རྣམས་བྲིས་བཤུས་བྱས་ཤིང་སྐབས་དེ་བྲིས་བཤུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བས་བརྟག་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོན་བརྐྱང་དུ་བཤད་ན་ཡང་དེས་མི་གནོད་དེ། དེ་ནི་དང་པོའི་བསྒོམ་ཚུལ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་ཕྱིས་སྟངས་སྟབས་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་གཡས་བརྐྱང་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཟླ་ཟེར་ལས། སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་ལ་རྩིབས་བཅུ་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཐ་སྙད་མི་སྣང་མོད་སྙམ་ན་དེ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ནི། གུར་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་ནི། ཐམས་ཅད་དབུགས་དབྱུང་རབ་སྩོལ་བས། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བསྲུང་དོན་དུ། །སྦས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་གསུངས་པ། །ཞེས་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་ནི་སྦས་ཏེ་གསུངས་པར་བཤད་ལ། གང་དུ་སྦས་ན། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་སྦས་སོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་གུར་སོགས་ལ་ཐུན་མོང་བ་དང་། བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། རྭ་གུར་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ལས་འབྱུང་བས་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་དུས་འཁོར་དང་། གསང་འདུས་སོགས་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་ཡོད་པས་དེར་མ་ངེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་བླ་མ་ན་རེ། ཀྱཻ་རྡོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་སྦས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇོག་ན་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དུས་འཁོར་དང་། གསང་འདུས་སོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་སྲུང་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྭ་གུར་སོགས་ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་སཾ་བུ་ཊི་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང་། ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་བ་དང་། སྐབས་འདིའི་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཤད་རྒྱུད་གུར་ནས་གསུངས་པའི་སྲུང་འཁོར་ཡིན་པས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དུས་འཁོར་དང་། གསང་འདུས་སོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་སྲུང་འཁོར་ཡིན་པ་མི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རྭ་གུར་སོགས་ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་སཾ་བུ་ཊི་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང་། ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་བར་འཇོག་པ་ལ་ཁྲོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་ཡང་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་མ་བསལ་བས་སྐྱོན་དེ་སླར་ཡང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་སྐབས་སུ་ཉི་ཟེར་མཁན་པོས། ལྕང་ར་མཁན་པོའི་གསང་འདུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བཤད་པར། ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་ནི་ཟུར་གསུམ་པ་གྱེན་དུ་ལངས་པ་ཟུར་ཕྲ་བ་འོག་ཏུ་ཟུག་ཅིང་། ཟུར་གཉིས་སྟེང་དུ་གནས་པ་ཤེས་རབ་མའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཁོག་པ་སྟོང་པ་སྟེ་ཞེས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་བརྗོད་ནས་དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་སྟེང་ཡངས་པ་ཟུར་གསུམ་པ་ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་སྟེང་དུ་རྒྱས་པ་ཞེས་དང་། བྷ་ཝ་བྷ་དྲས་ཆོས་འབྱུང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུ་གསུམ་གྱེན་དུ་གནས་པ་ཞེས་དང་། ཀུ་མུ་ཏི་ལས་གྲུ་གསུམ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཐའ་གསུམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཀག་ནས་འདིར་ལྕང་ར་མཁན་པོ་བླ་མ་དང་བཅས་པའི་འདོད་ལུགས་དཔལ་འཛིན་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ཟླ་ཟེར་ལས་དེ་དག་གི་ལུགས་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་རེ་ཁཱས་བཅད་པའི་གྲུ་གསུམ་ལྟ་བུ་ལ་རྩེ
Chinese
为了安乐，将共同的保护轮总的称为金刚帐，因为下面说到在坛城保护轮中观修的各个阶段，说在金刚帐中观修法生和坛城。而且，从《口诀穗》中所说的以前的教证来说，是因为墙和帐篷等是分别承许的。如同“国王住在帐篷里”一样，例子和意义也不相同，因为那时处所的主要部分是帐篷。如果在《瑜伽圆满鬘》中所说的帐篷不作为共同保护轮的总称，那么特殊的帐篷就不能成就为产生法生坛城的处所的主要部分。从《月光》中说，将中央和上下三尊忿怒尊的右腿伸展改变为姿势颠倒。对此，尼色格西说：在《无垢称的如实十法》中，其他的像是抄袭了多比的这个，现在说成是用左腿伸展而安住，所以需要考察。这样写是不合理的，因为其他的像是抄袭的，而这个情况看来不是抄袭的，所以没有什么需要考察的。即使说是左腿伸展也没有损害，因为那是最初的观修方式，而这里是后来改变姿势时承诺为右腿伸展的缘故。又从《月光》中说：有些论师认为，十忿怒尊的保护轮只是称为十辐的保护轮，没有出现不共的保护轮的名称，如果是这样，虽然是这样，但是尊胜父子造共同的保护轮的名称是：帐篷中说：此后金刚持胜者，一切气息皆善施，为了誓言金刚护，说了这个隐秘行境。说十忿怒尊的保护轮是隐藏着说的，隐藏在哪里呢？隐藏在《嘿金刚根本续》中。因此，在根本续中所说的帐篷等是共同的，在解释续中所说的十忿怒尊是不共同的，墙和帐篷等从无上瑜伽的现观大多数中出现，所以是共同的，
English
For the sake of happiness, the general common protection circle is called the Vajra Tent, because below it is said that in the various stages of meditating within the mandala protection circle, it is said to meditate on the Dharma Origin and the mandala within the Vajra Tent. Moreover, according to the previous scriptural authority mentioned in the "Ear of Instructions," it is because walls and tents, etc., are accepted separately. It is not the same as the example and meaning of "the king dwells in the tent," because at that time the main part of the place is the tent. If the tent mentioned in the "Yoga Perfect Garland" is not used as the general name for the common protection circle, then that particular tent will not be able to become the main part of the place where the Dharma Origin mandala is generated. From "Moonlight," it is said that the three wrathful deities in the center and above and below have their right legs extended, which is a reversal of posture. To this, Nyizer Geshe said: In the "Ten Truths of Immaculate Fame," it seems that others have copied this from Dombi, and now it is said that they are dwelling with their left legs extended, so it needs to be examined. It is unreasonable to write this, because it seems that others have copied it, but this situation does not seem to be copied, so there is nothing to examine. Even if it is said that the left leg is extended, it does not harm, because that is the initial way of meditating, but here it is because the right leg is promised to be extended when the posture is changed later. Again, from "Moonlight": Some teachers think that the protection circle of the ten wrathful deities is only called the protection wheel with ten spokes, and there is no mention of the uncommon protection circle, but if that is the case, although it is so, the venerable father and son created the name of the common protection circle: In the tent it says: Then the victorious Vajradhara, Bestowing all breaths, For the sake of the vow Vajra protection, This hidden realm was spoken. It is said that the protection circle of the ten wrathful deities is spoken of in secret, and where is it hidden? It is hidden in the Root Hevajra Tantra. Therefore, the tents, etc., mentioned in the Root Tantra are common, and the ten wrathful deities mentioned in the Explanatory Tantra are uncommon, and the walls and tents, etc., appear in most of the realizations of unsurpassed yoga, so they are common,
Chinese
认为十忿怒尊唯独从《喜金刚》中产生，是非共同的观点，因为《时轮金刚》和《密集金刚》等都有十忿怒尊的守护轮，所以不一定如此。对此，日光上师说：如果因为隐藏在《喜金刚》根本续中就认为是独有的，那是不合理的。如果是那样，《时轮金刚》和《密集金刚》等的十忿怒尊守护轮，也在此成为独有的守护轮，因为是隐藏在《喜金刚》根本续中的守护轮的缘故。因此，拉呼拉等共同的解释续部《桑布扎》和大多数无上瑜伽续部中产生的，是共同的，所以是共同的。而此时的十忿怒尊守护轮，是从非共同的解释续部《古赫亚萨玛扎》中宣说的守护轮，所以应当知道是非共同的守护轮。这样写道。那是不合理的，因为《时轮金刚》和《密集金刚》等的十忿怒尊守护轮，不是《喜金刚》根本续中隐藏的守护轮，这一点无法成立。并且，拉呼拉等共同的解释续部《桑布扎》和大多数无上瑜伽续部中产生的，是共同的，因为是共同的就认为是共同的，如果这样，十忿怒尊守护轮也会变成共同的，这个过失没有消除，所以过失会再次产生。在法生（ཆོས་འབྱུང་，dharmodaya）的时候，日光堪布说：章拉堪布的《密集金刚》生起次第的解释中，法生的形状是三角形向上竖立，细的一角朝下，两个角朝上，是智慧母的生殖器的形状，内部是空的。这样陈述前述观点后，反驳说那是不合理的，因为无肢金刚说上面宽阔的是三角形，以及《合和无垢》中说法生是三角形向上扩展，以及巴瓦巴扎说，法生是手印三角形向上，以及《姑母蒂》中说三角形是外面的三个边。这样驳斥后，这里章拉堪布和上师等人的观点，是按照吉祥持的说法，而月光中说，他们的观点是法生的形状像用线条分割的三角形一样，顶
English
The assertion that the ten wrathful deities arise solely from the Hevajra and are therefore unique is questionable, as the Kalachakra, Guhyasamaja, and others also have mandalas of the ten wrathful deities, so it is not necessarily so. To this, Nyizér Lama said: If it is considered unique because it is hidden in the root tantra of Hevajra, then it is not reasonable. If that were the case, the mandalas of the ten wrathful deities of Kalachakra, Guhyasamaja, and others would also become unique mandalas in this case, because they are mandalas hidden in the root tantra of Hevajra. Therefore, the explanatory tantras of Rahula and others, such as the Samputa, and most of the Anuttarayoga tantras, are common and therefore common. The mandala of the ten wrathful deities in this case is a mandala spoken of in the non-common explanatory tantra, the Guhya, so it should be known as a non-common mandala. So it was written. That is not reasonable, because it is not established that the mandalas of the ten wrathful deities of Kalachakra, Guhyasamaja, and others are mandalas hidden in the root tantra of Hevajra. Furthermore, the explanatory tantras of Rahula and others, such as the Samputa, and most of the Anuttarayoga tantras, are common, and because they are common, they are considered common. If this is the case, the fault of the mandala of the ten wrathful deities also becoming common has not been eliminated, so the fault will occur again. In the context of dharmodaya, Nyizér Khenpo said: In Changra Khenpo's explanation of the generation stage of Guhyasamaja, the shape of the dharmodaya is a triangle standing upright, with the thin corner pointing down and the two corners pointing up, being the shape of the wisdom mother's genitals, with an empty interior. After stating this preliminary view, he refuted it, saying that it is not reasonable, because the limbless vajra says that the top is wide and triangular, and the Kalasamvara says that the dharmodaya is a triangle expanding upwards, and Bhāvabhadra says that the dharmodaya is a hand-seal triangle standing upright, and the Kumudvati says that the triangle is the three outer edges. After refuting this, here the view of Changra Khenpo and the lamas is according to the explanation of Paladhin, while the Zlazer says that their view is that the shape of the dharmodaya is like a triangle divided by lines, the top