Tibetan
དང་། རང་བཟོ་མཁན་དག་བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི་ལུང་དེའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་གི་དགོངས་པ་ནི་ཚོགས་ཞིང་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་གསུམ་པོ་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བགྲངས་ན་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་ཞེས་འཆད་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས། གཡུང་མོས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་ཉིད། །ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་གཡུང་མོ་ནུབ་བྱང་གི་གྲྭར་གནས་ནས། འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཉེས་པའམ་བདག་མེད་མ་ལ་ཐིམ་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཚིམ་པར་བསམ་པར་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་ལས་དེ་བཀག་སྟེ། བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་གཡུང་མོ་ལྟ་བུར་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒྱུར་ནས་འཁྱུད་པར་ཁོ་བོའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བཞེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ་ཞེས་སོགས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ལུང་དེའི་དོན་ལས་དང་པོ་པས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཕོར་བསྒྱུར་བ་ལ་འཆད་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཉེ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བུད་མེད་སྐྱེས་པར་བསྒྱུར་བ་ལ་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་དག་གིས་གཞུང་དེ་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་ལ་ཡུམ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཀོད་པའི་ཚེ། ལས་དང་པོ་པས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཕོར་བསྒྱུར་བ་ལ་བཤད་པའི་སྐྱོན་སྤོང་བའི་རྩོལ་བ་ཡང་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།ཡང་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས་སྐབས་འདིར་རྒྱ་གར་བའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་བཤད་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་ལས། དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེས་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་དགག་པ་ལ་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཟླ་ཟེར་ལས། སྐབས་འདིར་ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་གི་སྐབས་འདིར་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་གི་སྐབས་སུ་ལུང་དེ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་སྐབས་སུ་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས། བདག་མེད་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་ངོས་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་དུ
Chinese
并且，那些将自《入行论》而来的七支供解释为符合自己想法的人，是不理解该论典的含义。宗喀巴大师的观点是，对于积资田，首先要进行顶礼和供养，然后忏悔罪业等，意思是说要恒常忏悔由贪嗔痴而来的一切罪业。如果将这三者都归入恒常忏悔之列，那么就应该解释为恒常进行顶礼等行为。在《要义月光》中说：“拥抱明妃之身。”这里指的是，明妃位于西北角，通过进行拥抱的手印，使诸佛皆生欢喜，或者融入无我母，使诸佛皆生欢喜而感到满足。对此，《日光》中进行了反驳，认为应该舍弃女性之身，而观想为薄伽梵之身。依据这些教证，将明妃转化为黑汝嘎并进行拥抱，我的具德上师对此非常赞同，等等。但这是不合理的。如果依据该教证的含义，将初学者在生起次第的观修阶段将明妃转化为男性来解释，那么这与至尊（宗喀巴）将近取阶段的所依之人转化为女性来解释是相违背的。并且，当其他宗派的上师们将该论典作为怖畏金刚具有明妃的论据时，也需要努力避免初学者在生起次第的观修阶段将明妃转化为男性来解释的过失。此外，《要义月光》中说，在此时，印度所有论典中都没有关于受持五种姓戒律的说法。对此，《日光》中写道：“勇士金刚应受持戒律，如三世诸佛。”等等，说没有看到这些话是错误的。这仅仅是喜欢反驳而已。《月光》中说：“此时”指的是在修法仪轨中积累福德资粮的这个阶段。而《勇士金刚》并没有在修法仪轨中积累福德资粮的阶段宣说该教证。在积累智慧资粮的阶段，《要义月光》中详细阐述了观修二无我的方法，在认识人我的时候。
English
Furthermore, those who explain the seven-branch offering from the Bodhicaryāvatāra according to their own ideas do not understand the meaning of that treatise. Je Tsongkhapa's view is that for the field of accumulation, one should first perform prostrations and offerings, and then confess sins, etc., meaning that one should constantly confess all sins arising from greed, hatred, and delusion. If these three are included in constant confession, then it should be explained as constantly performing prostrations and other actions. In the Essence Moonlight, it says, "Embracing the body of the consort." This refers to the consort being located in the northwest corner, and through performing the mudra of embracing, all the Buddhas are pleased, or merging into the selfless mother, causing all the Buddhas to be pleased and satisfied. In response, the Sunlight refutes this, arguing that one should abandon the female form and visualize the form of the Bhagavan. Based on these scriptures, transforming the consort into Heruka and embracing, my virtuous guru greatly approves of this, and so on. However, this is unreasonable. If, according to the meaning of that scripture, one explains that beginners transform the consort into a male during the generation stage of meditation, then this contradicts Je Rinpoche's explanation of transforming the object of reliance in the approximation stage into a female. Moreover, when other schools' gurus use this treatise as evidence that Vajrabhairava has a consort, they also need to make efforts to avoid the fault of explaining that beginners transform the consort into a male during the generation stage of meditation. Furthermore, the Essence Moonlight states that at this time, none of the Indian treatises mention the taking of vows of the five families. In response, the Sunlight writes, "The Vajra Hero should take the vows, like the Buddhas of the three times," etc., saying that it is wrong not to have seen these words. This is merely a fondness for refutation. The Moonlight says, "At this time" refers to the stage of accumulating merit and resources in the practice ritual. However, the Vajra Hero did not declare this teaching during the stage of accumulating merit and resources in the practice ritual. During the stage of accumulating wisdom resources, the Essence Moonlight elaborates on the method of meditating on the two selflessnesses, and at the time of recognizing the self of the person.