Tibetan
རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ན། ད་དུང་དེ་གོམ་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་འགོད་དགོས་ཤིང་། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་པས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ན་དེ་རྒྱུད་གསུམ་ནས་གསུངས་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་སྨྲ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་ན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱེད་གསར་དུ་འགོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས་ཁ་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་དང་། སྐབས་འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འདོད་པ་ན། ཀཾ་པ་ལ་དང་། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རང་བདག་ལྷ། །བསམ་བསྒོམ་ལུས་སྤྲུལ་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་དང་པོར་ཕྱག་བྱ་བ་དང་། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དྭང་བས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། དེའི་མདུན་དུ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་སྐབས་འདིར་ཕྱག་བྱེད་པར་བཤད་པས་གཞུང་དེ་གཉིས་བཏུན་ན་རུང་ཙམ་སྣང་ན་ཡང་། གཞན་རྒྱ་གར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་དང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་བཤད་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་ལས་སཾ་ཊིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་སོགས་ལ། །མཆོད་ནས་ཕྱག་འཚལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་མན་ངག་གིས་འཁྲུག་བསྡེབས་ནས་བདུད་རྩི་འོད་ལས། མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་དབང་དམིགས་ཏེ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དེ་དག་གི་ཞབས་ལ་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཐུགས་ཁའི་ཨཾ་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྤྲོས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་མ་དྲན་པར་ཟད་དོ། །གནད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ལས་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར་ཕྱག་འཚལ་བ་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་ཡིག་ཆར་མེད་ཀྱང་། སཾ་བུ་ཊིར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྔ་རབས་པ་དག་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྗེ་བཙུན་གྱི་ལུང་དེས་ཁྱེད་ལ་ཡང་གནོད་པར་མཚུངས་སྙམ་ན་མི་མཚུངས་ཏེ། ཁྱེད་མན་ངག་ལུགས་དང་། འགྲེལ་པ་ལུགས་གཉིས་ཀ་སྲོལ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་གནོད་བྱེད་དུ་འཇུག་ལ། ཁོ་བོའི་བླ་མ་དམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་སྲོལ་སོ་སོར་བཞེད་པར་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པས་དེ་དག་གནོད་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་འདི་དག་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དུ་མའི་ཕྱིར་ན་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་མན་ངག་ལུགས་དང་། འགྲེལ་པ་ལུགས་ཐུན་མོང་བའི་ནང་ནས་བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་མཛད་པར་སྣང་བས་འགྲེལ་པ་ལུགས་གཙོ་ཆེ་བར་སེམས་སོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་རང་ལུགས་ངན་པ་ནན་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་གཞན་ལུགས་བཟང་པོ་རྩོལ་བས་འགོག་པ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་ཡིག་ཆར་མེད་ཀྱང་ཞེས་པའི་དོན་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་ནས། གཞན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་བཅད་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་བཤད་པ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ཡིག་ཆ་མཐའ་དག་ལ་བྱས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གཞུང་དང་མི་འགལ་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པའི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གནད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ལས་བཀའ་སྲོལ་བཞིའི་ནང་ནས་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་བགྲངས་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞི་ལ་ཡབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་དང་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་སྟེ་བཞི་བགྲངས་པའི་རང་ལུགས་དང་འགལ་ཞིང་། གཞན་གྱིས་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་པ་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་འཁྲུགས་ཅན་དུ་བཞེད་པ་ལ་ཁྱེད་རང་གིས་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བགྲང་བ་མི་འཐད་ཅེས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་ཏེ། ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས་གཞན་རྒྱ་གར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་དང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་བཤད་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་རྒྱ་གར་བའི་ཡབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་དང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་ལ་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱ་གར་བའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་དང་། མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ལས། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སྐབས་འདིར་བླ་མ་དང་། ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ཁོ་བོའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཡང་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྗོན་ཤིང་གི་ལུང་གི་དོན་ཁྱེད་ཀྱིས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པའམ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་
Chinese
如果说上师和持颅器者是身金刚，那么还需要在步骤上安立能知。因为身金刚的身体颜色和手印等如其一样存在，如果认为是身金刚，等等的辩驳是没有意义的。如果不是身金刚，那么需要说那是三续中所说的哪位本尊。如果其他的禅定间隙行为先进行，那么对于做一面二臂也需要新安立能知。另外，在《要义月光》中，有些人迎请之后有顶礼的词句，并且此处也想对坛城本尊顶礼，那么，金巴拉和玛尔麦匝说：“上师佛陀自性尊，思维修习身化顶礼。” 这样首先是顶礼，并且无二金刚在供养之后，以身语意三门清净而顶礼，在那之前忏悔罪业等等，因为说此处是顶礼，如果将那两部论典合在一起似乎可以，但是，其他印度人的所有修法，以及杰尊师兄弟没有宣说的说法。在《日光》中， Samtir（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：“如来一切等，供养后顶礼如此祈请。” 并且，那部论典以口诀混合后，在《甘露光》中说：“于主尊金刚自在作意，具慧者顶礼供养。” 杰尊扎巴坚赞在《无我母修法》中说：“以恭敬之心顶礼彼等之足，从心间的ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）中化现八位天女。” 这些都忘记了。在《要义钥匙》中，会供田供养的时候，最初顶礼在杰尊上师的文献中没有，但是依靠Samputi（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中所说，古代的人们在实践中这样做。这是口诀派的观点。如果说杰尊的教证也同样损害你，那是不相同的，因为你认为口诀派和注释派两种传统是一个传统，所以会成为损害，而我的上师至尊则很好地确立了那两者是各自不同的传统，所以那些不会成为损害，因此在任何方面都不是相同的。这些理由和
English
If the master and the skull-cup holder are the Body Vajra, then it is still necessary to establish a knower in the steps. Because the body color and hand gestures of the Body Vajra exist as they are, if one thinks it is the Body Vajra, then such debates are meaningless. If it is not the Body Vajra, then it is necessary to say which deity is mentioned in the Three Tantras. If other activities of the meditation session precede, then it is also necessary to newly establish a knower for making it one face and two arms. Furthermore, in "Essence Moonlight," some people offer prostrations after inviting the deities, and here also they want to prostrate to the mandala deities. Then, Kampa and Marmemdze said, "The lama is the Buddha, the self-nature deity. Thinking, meditating, body emanation, prostrating." Thus, first is prostration, and the Non-Dual Vajra, after making offerings, prostrates with the purity of body, speech, and mind, and before that, confesses sins, etc. Because it is said that prostration is done here, if those two treatises are combined, it seems acceptable, but other Indian sadhanas and the statements not spoken by Jetsun brothers. In "Sunlight," Samtir (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning): "All the Tathagatas, etc., after offering, prostrate and pray like this." And that treatise, after mixing with oral instructions, says in "Nectar Light," "Focus on the Lord Vajra Empowerment, the wise prostrate and offer." Jetsun Drakpa Gyaltsen said in "The Sadhana of Selfless Mother," "With respectful mind, prostrate to their feet, and from the Aṃ (Tibetan: ཨཾ་, Devanagari: अ，Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: ཨཾ་) in the heart, emanate eight goddesses." These are all forgotten. In "Key to the Essence," when offering the assembly field, the initial prostration is not in the writings of the Jetsun Lamas, but relying on what is said in Samputi (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), the ancient people did this in practice. This is the view of the oral instruction school. If you say that Jetsun's quote also harms you, it is not the same, because you consider the oral instruction school and the commentary school as one tradition, so it will become a harm, while my noble lama has well established that those two are separate traditions, so those will not become a harm, therefore it is not the same in any way. These reasons and
Chinese
由于诸多原因，大尊者所著的无我母之修法，似乎是从口诀派和注释派共同之中，追随甘露光而著，因此我认为注释派更为重要，这样写道。这正是极力主张自己的恶劣宗派，努力阻止他人优良宗派的行为。自己说尊者上师的文书中没有，就解释为口诀派的范畴。别人引用之后，顶礼的偈颂，尊者昆仲没有说过，就把意思理解为尊者昆仲的所有文书。自己的宗派不违背尊者上师的论典的认知，说尊者所著的无我母之修法是注释派的范畴，这与要诀之钥中，四种教规中列举口诀派的法类时，四种修法中父亲的修法三种和母亲的修法一种，共四种的自己的宗派相违背。别人认为现观次第十五法是无胜月的混乱，您却说在口传道果的生起次第时，列举注释派的生起次第是不合理的，这直接相违背，因为母亲的修法也是尊者在口传道果的生起次第时所说的。要诀月光中说，其他的印度人的所有修法，尊者昆仲没有说过，所说的意思是印度人的父亲的所有修法，尊者昆仲以四肢六肢在适当的时候运用，而不是指印度人的所有论典和尊者昆仲的所有文书，因为有藏印的两种无我母之修法，以及现观庄严论中，顶礼和供养，以及忏悔罪业等常忏悔要做，追随其后，此时顶礼上师和本尊，也是我的具德上师所赞同的。您将庄严论的教证之义解释为顶礼和供养，以及忏悔罪业或常忏悔要做之义
English
Due to many reasons, this practice of the Selfless Mother composed by the great Jetsun seems to have been composed by following the Nectar Light from among the commonalities of the oral instruction school and the commentary school, so I think the commentary school is more important, it is written. This is precisely the act of vehemently asserting one's own bad tradition and striving to prevent others' good traditions. Saying that the Jetsun's previous writings do not have it, one explains it as being within the scope of the oral instruction school. After others quote it, the verse of prostration, the Jetsun brothers did not say, the meaning is understood as all the writings of the Jetsun brothers. The cognition that one's own tradition does not contradict the Jetsun's previous scriptures, saying that the practice of the Selfless Mother composed by the Jetsun is within the scope of the commentary school, this contradicts one's own tradition of the four practices in the key of the essential point, when listing the Dharma categories of the oral instruction school, the father's three practices and the mother's one practice, a total of four. Others consider the fifteen aspects of realization to be the confusion of Invincible Moon, but you say that it is unreasonable to enumerate the generation stage of the commentary school during the generation stage of the oral transmission of the Path and Fruit, which is directly contradictory, because the mother's practice was also spoken by the Jetsun during the generation stage of the oral transmission of the Path and Fruit. In the Moonlight of the Essential Point, it is said that all other Indian practices, the Jetsun brothers did not say, what is said means all the Indian father's practices, the Jetsun brothers use the four and six limbs appropriately, but it does not refer to all the Indian scriptures and all the writings of the Jetsun brothers, because there are the two practices of the Selfless Mother of Tibet and India, and in the Ornament of Clear Realization, following the saying that prostration and offering, and confession of sins, etc., should be constantly confessed, at this time, prostrating to the lama and the yidam is also approved by my glorious lama. You explain the meaning of the scripture of the Ornament as the meaning of prostration and offering, and confession of sins or constant confession should be done.