Tibetan
ངག་ལྟར་བསྒོམ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་རིགས་པར་བཟླས་ནས་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་འབྱུང་བའི་ཚིག་འདི་བརྗོད། བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་བརྗོད་ཅེས་གསལ་བར་གསུངས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་ཟླ་ཟེར་ལ་ཞིབ་ཏུ་མ་བལྟས་པའི་ཚོད་དཔག་ཏུ་སྣང་སྟེ། ཟླ་ཟེར་ལས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསལ་བར་མ་བཤད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་གོང་མའི་ཡིག་ཆ་ལ་གཏན་མེད་པར་མ་གསུངས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་མི་འཐད་དེ། ས་པཎ་གྱིས་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། བྱམས་པའི་མགོ་ལ་སྐྲ་དཀར་མེད་པ་མི་འཐད་དེ། ཉེ་སྦས་ཀྱི་མགོ་སྤྲ་བའི་མེ་ཏོག་ལྟར་སོང་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་འདི་ལ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་ས་པཎ་གྱིས་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི་གོང་མའི་གདམས་ངག་ཏུ་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་ཡང་དོན་གྱིས་ཐོབ་བོ།། །།གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས། མཐར་བླ་མ་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམས་ནས་ཨོཾ་ཨཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཨོཾ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་རང་གི་ལུས་དབྱེར་མེད། ཨཱཿས་གསུང་དང་ངག་དང་། ཧཱུྃ་གིས་ཐུགས་དང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ་ཟེར་ཏེ། སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཟེར་བ་ལ། ཉི་ཟེར་མཁན་པོ་ན་རེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཐར་ཐུན་འཇོག་ཁར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་རང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་དང་། འཕགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་མོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་སྒོམ་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མིན་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་སྨྲ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པའི་བསྒོམ་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། འཕགས་པས་གསུངས་པའི་སྒོམ་དོན་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་གཞན་སྨྲ་ཅི་ཞིག་དགོས། ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས། ཁ་ཅིག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་མེད་པས་བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ།
Chinese
如言语般禅修。念诵各种百字明后，说出源自《阿毗达磨》的这段话：我因无知愚昧，违背、失坏誓言。上师怙主请救护！主尊金刚持，具大悲自性，我向众生之主求救护。如是说，已清楚说明，故书之。这似乎是没有仔细观察《月光》的推测。即使《月光》中没有完全否定“至尊没有清楚说明”等前代文献，但你说至尊没有清楚说明是不合理的，因为萨迦班智达已经清楚说明了。这就像写道：慈氏菩萨头上没有白发是不合理的，因为涅瓦尔人的头已经像草地上的花朵一样了。因此，即使至尊没有清楚说明，萨迦班智达已经清楚说明了，这也意味着这是前代传承的口诀。关键的《月光》中说：最后，有些上师将金刚萨埵融入自身，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），认为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）使金刚萨埵的身与自己的身体无别，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）使语与语言无别，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）使意与心无别，这只是捏造而已。对此，日耀堪布说：并非如此，至尊在最后结束时，观想金刚萨埵父母融入自身，身体变成彩虹一般。圣者说：观想金刚萨埵融入自身后，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想二者无别。并写道：如果那样的禅修意义不像上面所说的那样，那又该如何说呢？这虽然没有什么可说的，但只是喜欢说而已。至尊所说的禅修意义是金刚萨埵融入自身，观想身体变成彩虹一般，圣者所说的禅修意义是念诵三个字，观想二者无别，除此之外还需要说什么呢？在积资田的章节中，关键的《月光》中说：有些人想要观想身金刚、一面二臂，但因为没有知识的依据，所以必须对所观想的坛城主尊生起我慢。
English
Meditate as instructed. Recite various hundred-syllable mantras and then speak these words from the Abhidharma: "I, through ignorance and delusion, have violated and broken my vows. Lama, protector, please protect me! The chief, Vajradhara, possessor of great compassion, I seek refuge in the chief of beings." It is written that this has been clearly stated, so it is written. This seems to be a conjecture without carefully examining the Moonlight. Even if the Moonlight does not completely deny the previous documents such as "Jetsun did not clearly explain," it is unreasonable for you to say that Jetsun did not clearly explain, because Sakya Pandita has clearly explained it. This is like writing: "It is unreasonable for Maitreya to have no white hair on his head, because the head of a Newar has become like flowers on the grass." Therefore, even if Jetsun did not clearly explain it, Sakya Pandita has clearly explained it, which also means that this is a key instruction of the previous lineage. In the essential Moonlight, it says: "Finally, some lamas dissolve Vajrasattva into themselves and recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), thinking that Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) makes the body of Vajrasattva and one's own body inseparable, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) makes speech and language inseparable, and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) makes mind and thought inseparable, which is just fabrication." To this, Nyizer Khenpo said: "It is not so, Jetsun at the end of the session, contemplates Vajrasattva father and mother dissolving into oneself, and the body becomes like a rainbow. The Holy One said: 'Having contemplated Vajrasattva dissolving into oneself, recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and contemplate the two as inseparable.'" And wrote: "If that meaning of meditation is not as described above, then how should it be said?" This is nothing to say, but just a pleasure to say. The meaning of meditation spoken by Jetsun is that Vajrasattva dissolves into oneself, and the body is contemplated as becoming like a rainbow, and the meaning of meditation spoken by the Holy One is that reciting the three syllables, one contemplates the two as inseparable, what else needs to be said? In the chapter on the field of accumulation, the essential Moonlight says: "Some want to contemplate the body Vajra, one face and two arms, but because there is no basis of knowledge, one must generate pride in the main deity of the mandala to be contemplated."
Tibetan
མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ཞལ་བརྒྱད་ང་རྒྱལ་བ་དག་བསྒོམ་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་མཁན་པོ་ན་རེ། ཚོགས་བསག་གི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་བྱའི་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་འབའ་ཞིག་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཛཱ་ཡ་སེ་ནས་མཛད་པ་ལས། དེ་ནས་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཕག་མོ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་དག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་དང་། དེ་ནས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་དང་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་མཎྜལ་གྱིས་དབུས་སུ་བཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་མཆོག་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཚོགས་བསག་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་བཤད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ཞལ་བཅུ་བདུན་ཕྱག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཚོགས་བསག་བྱེད་པར་མ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཁོ་བོའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པས་ཐུན་མཚམས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་ན་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་ལ་ཞུགས་པ་ན། ཕྱག་གཉིས་པར་བསྒོམ་པར་འདམ་ཁར་མཛད་པ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པར་རང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་དྲན་པར་བྱས་ལ་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། ཞེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུངས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་རང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་གསལ་བཏབ་པའི་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལ་སྙོག་པར་སེམས་སོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ཙམ་ཡིན་མོད། སྐུ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་སོགས་འདྲ་བས་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་སྟེ། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་འཁོར་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་བདག་མེད་མ་དང་འདྲ་ཡང་། དེ་རྣམས་བདག་མེད་མ་མ་ཡིན་ཞེས་ཁྱེད་རང་གི་སྨྲས་པ་བཟློག་ནས་བརྗོད་ན། ཆོས་མཐུན་གྱི་ལན་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། འདིའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་
Chinese
有人说，因为《燃灯经》中说要修持八面慢。日射堪布说：积累资粮的时候，并非一定要修持主要本尊的慢，因为《胜乐金刚空行海修法》中，匝雅色那造论说：之后，自己刹那间观想为胜乐金刚四面十二臂，身色蓝色，与金刚亥母双运，这是为了净化身体。之后，从心间的种子字放射的光芒迎请上师和吉祥空行海坛城，以咒语使其安住于曼陀罗中央等等，这样说了以胜乐金刚十二臂的慢来广大积累资粮，却没有说以主要本尊十七面七十二臂的慢来积累资粮。因此，我的具德上师，如果是不被其他座间所隔断的起座瑜伽，就修持十六臂等的形象，如果是进入其他座间事务，就选择修持二臂，这是很好的。至尊策谟在广大的现观中说：自己忆念为二臂喜金刚的慢，然后坐在垫子上。这样说了座间事务后，又说在入定的瑜伽时，观想自己为喜金刚，我认为这也是与此相合的。观想为金刚身只是传承的修法而已，但也没有承诺观想为金刚身。如果认为因为金刚身的颜色和手印等都一样，所以就是金刚身，那也是不能这样说的，因为诸佛的脸和手等相似，也不能说是一个。十五位无我天女眷属的脸和手等虽然与无我母相似，但她们并不是无我母，如果反过来说您所说的话，也没有任何符合正法的回答。这样写道。那是不合理的，因为《空行海修法》中那样说是以空行海的根本尊是四面十二臂金刚持为前提的，所以是为了成为此处的论证，以及会供田时的黑
English
It is said that because the "Burning Lamp Sutra" says to practice the eight-faced pride. Niri Zekhenpo said: When accumulating merit, it is not necessary to practice only the pride of the main deity, because in the "Supreme Bliss Dakini Ocean Sadhana," Dzaya Sena said: Then, in an instant, visualize yourself as the four-faced, twelve-armed Supreme Bliss Vajra, with a blue body, in union with Vajravarahi, this is to purify the body. Then, the rays of light emanating from the seed syllable in the heart invite the guru and the glorious Dakini Ocean mandala, and with mantras, make them dwell in the center of the mandala, etc. It is said that accumulating merit extensively with the pride of the twelve-armed Supreme Bliss Vajra, but it is not said to accumulate merit with the pride of the main deity, the seventeen-faced, seventy-two-armed one. Therefore, my venerable and holy guru, if it is a rising yoga that is not interrupted by other session intervals, then practice the form of the sixteen-armed one, etc., but if entering other session interval activities, then it is good to choose to practice the two-armed one. Jetsun Tsemö said in the extensive Abhisamaya: Remember yourself as the pride of the two-armed Hevajra, and then sit on the cushion. Having said the session interval activities, he also said that during the yoga of absorption, visualize yourself as Hevajra, I think this is also in accordance with this. Visualizing as the Vajra body is only a practice of the lineage, but there is no commitment to visualize as the Vajra body. If you think that because the color and hand gestures of the Vajra body are the same, it is the Vajra body, that cannot be said, because the faces and hands of the Buddhas are similar, and it cannot be said to be one. Although the faces and hands of the fifteen selflessness goddess retinue are similar to the selflessness mother, they are not the selflessness mother, if you reverse what you said, there is no answer that conforms to the Dharma. It is written like this. That is unreasonable, because the "Dakini Ocean Sadhana" says that because the root deity of the Dakini Ocean is the four-faced, twelve-armed Vajradhara, so it is to become the proof here, and the black of the merit field at the time of the Tsog.