Tibetan
ཤད་པ་ནི་གཉིས་པོ་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་གཉིས་ཆར་གྱིས་བརྒྱན་པར་འདོད་པ་ནི་དོན་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེས་ན་བླ་ཆེན་འཕགས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་རྣམས་བྱ་ཞིང་དབང་བསྐུར་བར་མ་བཤད་པ་ལ་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་འདོད་ཅེས་དང་། དེ་ལ་སྤྱིར་ཡན་ལག་བཞི་དངོས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་རབ་གཉིས་ལས་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལྗོན་ཤིང་ལས་སློབ་དཔོན་བིརྺ་པའི་བཞེད་པས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་མ་ཚང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཆོག་ཐུན་མོང་གང་ལ་ཡང་མི་བཞེད་དོ་ཅེས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་མི་འགལ་ཏེ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་རྒྱས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། བསྡུས་པ་གཉིས་ནི་ལྗོན་ཤིང་ལས། བསྡུས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། དབང་མི་བསྐུར་བར་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་བཞིའམ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་སྐད་ཅིག་མས་བསྐྱེད་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་མི་བྱེད་པའི་ལུགས་ནི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་དངོས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་དཔོན་བཙུན་ན་རེ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དེ་ནི་སྐྱེད་ཆོག་བསྡུས་པ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཡོད་པའི་ནང་ནས་བསྡུས་པའི་ཡང་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ལེན་འདི་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་བསྒོམ་བཟླས་གསུངས་པ་དང་། ལྷ་མི་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་སྐྱེད་ཆོག་ཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་གནོད་བྱེད་དེ་དག་འཇུག་ན་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི
Chinese
总之，或者做这个或者做那个都可以，如果想要两个都具备，那就是没有理解意思。因此，至尊上师以身语意加持，迎请智慧尊，这些应该做，但是没有说灌顶，有些人说要用金刚持或者不动佛来圆满，认为四支圆满。对此，一般认为四支真实存在是不合理的，因为至尊的两种论典中没有这样说。如果有人认为，《树庄严论》中，比瓦巴大师认为，不具备念诵修持四支的共同和殊胜的现证，这与此相违背，其实并不矛盾，四支有广、中、略三种，广的如前所说，略的有两种，《树庄严论》中说，略的是不加持生处，而是加持身语意，不灌顶，而是观想自生头饰的四支，或者观想誓言尊自生头饰，刹那间生起后就开始念诵，这是略法的仪轨。不做灌顶圆满的仪轨，不是念诵修持四支的广法，因为没有真实做灌顶本尊的圆满。不是中法，因为想要迎请智慧尊。不是略法，因为要加持三处，并且想要迎请智慧尊。对此，尼色班钦说，这非常不合理，至尊大士所说的“我的头顶”等等，是生起次第简略法中，广略两种中的极略法，而圣者仁波切的行持，是简略法中的广法。因此，这个仪轨与至尊大士的意趣非常相合，因为至尊大士在《根本堕罪错谬忏悔》中说了誓言金刚的观修念诵，除了本尊不同之外，都是一样的生起次第。因此，圣者仁波切所造的金刚萨埵生起次第，如果你们所说的那些妨害成立，那么至尊大士的誓言金刚的
English
In short, it is permissible to do either this or that. If one desires to have both, it is simply a misunderstanding. Therefore, the great and venerable master blesses the body, speech, and mind, and invites the wisdom deity. These should be done, but there is no mention of empowerment. Some say that Vajradhara or Akshobhya should be used to complete it, considering it to be complete with four limbs. In general, it is unreasonable to assume that the four limbs actually exist, because it is not mentioned in the two treatises of the venerable one. If someone thinks that in the "Tree Ornament," Master Virupa believes that the common and supreme realizations that do not possess the four limbs of recitation and practice are not accepted, this is not contradictory. The four limbs have three types: extensive, intermediate, and concise. The extensive is as previously stated, and the concise has two types. In the "Tree Ornament," it says that the concise is not blessing the sense bases, but blessing the body, speech, and mind, and not empowering, but contemplating the four limbs of self-generated headdress, or contemplating the self-generated headdress of the samaya being, generating it in an instant and then engaging in recitation. This is said to be the concise ritual. The ritual of not doing empowerment and completion is not the extensive practice of the four limbs of recitation and practice, because the completion of empowerment by the family lord is not actually done. It is not the intermediate practice, because it is desired to invite the wisdom deity. It is not the concise practice, because it is necessary to bless the three places and desire to invite the wisdom deity. To this, Nyizer Panchhen says that this is very unreasonable. What the great and venerable master said, such as "on my head," is the most concise of the extensive and concise methods in the concise generation stage, while the practice of the noble Rinpoche is the extensive method in the concise method. Therefore, this ritual is very much in accordance with the intention of the great and venerable master, because the great and venerable master spoke of the contemplation and recitation of the samaya vajra in the "Root Downfall Error Confession," and except for the difference in the deity, it is the same generation stage. Therefore, if those obstacles you mentioned apply to the Vajrasattva generation stage created by the noble Rinpoche, then the samaya vajra of the great and venerable master...
Tibetan
་སྐྱེད་ཆོག་ལ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ནས་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེད་ཆོག་དེ་ལ་སྤྱིར་ཡན་ལག་བཞི་དངོས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ་ཅེས་པ་ནས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟློག་སྟེ་བརྗོད་ན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་མི་མཚུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱས་གདབ་དངོས་སུ་བྱེད་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱས་གདབ་དངོས་སུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དེ་གཉིས་ལ་རྒྱས་གདབ་དངོས་སུ་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངག་འདོན་དུ་རྒྱས་གདབ་དངོས་སུ་མི་བྱེད་ཀྱང་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་མི་མཚུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་དངོས་བསྟན་ལ་ཡོད་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་དེའི་གསལ་ཁ་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་པས། དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་མི་བསྒོམ་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ་ཁྱབ་ན་ཁྱེད་རང་གིས་དྲངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པ་དེ་བསྐྱེད་ཆོག་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་མི་བསྒོམ་པས་སོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་དེ་ལ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའི་དངོས་བསྟན་མེད་ཀྱང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་འདི་ལ་ཡང་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསྒོམ་པའི་དངོས་བསྟན་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། དབང་མི་བསྐུར་བར་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་བཞིའམ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །གཞན་ཡང་བར་མ་འདི་ལ་ལྗོན་ཤིང་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ་དངོས་སུ་མ་བཤད་པས་མེད་པར་འདོད་ན་འདི་ལ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མི་དགོས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་འདིའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ་དང་མཐུན་ཞེས་པ་ཡང་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་ཞི་ཞིང་སྒེག་པར་བཞེད་ལ། འདིར་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ
Chinese
也能应用于生起次第中。例如，从《根本堕罪忏悔》中所说的誓言金刚的生起次第来看，通常认为四支是真实存在的，这是不合理的，因为从“并非是简略的，而是为了加持三处和迎请智慧尊”到“像这样倒过来念诵是相同的”之间，如果像这样倒过来念诵，那是因为它们是相同的。如果说这两者不相同，因为誓言金刚有真实的加持，而你没有对金刚萨埵进行真实的加持。那么，这两者之间并没有真实加持与不真实加持的区别，因为即使在念诵中没有进行真实的加持，但观想自生头饰是相同的。如果说这两者不相同，因为誓言金刚有明确说明观想自生头饰，而金刚萨埵没有明确说明。由于没有明确说明观想自生头饰，所以不能概括地说不观想自生头饰，如果能概括，那么您自己引用的宗喀巴大师所著的金刚萨埵的观修念诵文就会变成不是简略的生起次第，因为不观想自生头饰。因此，正如宗喀巴大师所著的生起次第中，虽然没有明确说明观想自生头饰，但他的意思是说，誓言尊刹那间生起为具有自生头饰，然后进入念诵。同样，阿格旺波仁波切所著的这个生起次第中，虽然没有明确说明观想自生头饰，但他的意思是说，不加持生处，而是加持身语意，不灌顶，而是观想自生头饰的四支。此外，如果认为这个中间的生起次第中没有从树上迎请智慧尊，所以没有，那么就会有这个生起次第也不需要生起誓言尊的过失。此外，说这里的金刚萨埵的黑色形象与誓言金刚所说的一致，这也是未经考察的，因为誓言金刚认为是寂静而妩媚的，而这里是誓言金刚……
English
It can also be applied to the generation stage. For example, looking at the generation stage of the Samaya Vajra as described in the Root Downfall Confession, it is generally considered that the four branches are actually present, which is unreasonable, because from "It is not abbreviated, but to bless the three places and invite the wisdom being" to "It is the same if recited in reverse like this," if recited in reverse like this, it is because they are the same. If it is said that these two are not the same, because the Samaya Vajra has a real blessing, but you have not performed a real blessing on Vajrasattva. Then, there is no difference between real blessing and non-real blessing between the two, because even if a real blessing is not performed in the recitation, it is the same to visualize the self-generated headdress. If it is said that these two are not the same, because the Samaya Vajra has a clear explanation of visualizing the self-generated headdress, but Vajrasattva does not have a clear explanation. Since there is no clear explanation of visualizing the self-generated headdress, it cannot be generalized that the self-generated headdress is not visualized. If it can be generalized, then the Vajrasattva meditation recitation text written by Je Tsongkhapa himself will become not an abbreviated generation stage, because the self-generated headdress is not visualized. Therefore, just as in the generation stage written by Je Tsongkhapa, although there is no clear explanation of visualizing the self-generated headdress, his meaning is that the Samaya being arises in an instant as having a self-generated headdress, and then enters the recitation. Similarly, in this generation stage written by Agwangpo Rinpoche, although there is no clear explanation of visualizing the self-generated headdress, his meaning is that the birthplaces are not blessed, but the body, speech, and mind are blessed, and the four branches of visualizing the self-generated headdress are not empowered. Furthermore, if it is thought that there is no inviting the wisdom being from the tree in this intermediate generation stage, so it does not exist, then there will be the fault that this generation stage does not need to generate the Samaya being either. Furthermore, saying that the black image of Vajrasattva here is consistent with what the Samaya Vajra says is also unexamined, because the Samaya Vajra considers it to be peaceful and charming, while here it is the Samaya Vajra...