Tibetan
ནས་རང་གི་སྙིང་ཁར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གཅིག་བསམས། དེའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་གཅིག་བསམས་ཞེས་དང་། གརྦྷ་རི་པས། གཏོར་མའང་འབྱོར་པས་ཚད་བྱས་ལ། །དད་པས་ངེས་པར་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །སྙིང་ཁར་པཾ་རཾ་པད་ཉིའི་སྟེང་། །ཞེས་སོགས་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཡན་ལག་དྲུག་པར། འཇིགས་པ་མེད་པར་བསམ་གཏན་བྱ། །སྙིང་ཁར་ཆུ་སྐྱེས་ཉི་མའི་སྟེང་། །གཟུགས་ཅན་ཧཱུྃ་ལས་ཁྱད་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོགས་དང་། བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་བྱས་ལ། །སྙིང་ཁར་པཾ་ལས་པདྨ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་དང་། གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། །གང་ཡང་རུང་བར་འཇམ་པའི་སྟན་གནས་ཏེ། །བློ་ཡིས་བསམ་བྱ་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི། །ཧཱུྃ་ཞེས་སོགས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་དེར་གནས་པ། །པཾ་པད་རཾ་སྐྱེས་གཞོམ་མེད་ལས། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །རྒྱལ་བ་སྤྱན་དྲངས་མཁའ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་སོགས་དང་། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སུ་ཡང་རེ་ཕའི་འོད་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་ལྔས། ཧེ་བཛྲ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པར། དང་པོ་ནི། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་གསལ་བཏབ་པའི་ཐུགས་ཁར། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཞེས་བསམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམས་ཏེ། ཧཱུྃ་དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཡིད་ཙམ་དུ་མོས་པར་བྱ། དེ་ལ་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ། ལམ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པ་ནས་དབུ་བརྩམས། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མངོན་རྟོགས་འབྲིང་པོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁར་པཾ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞེས་སོགས་དང་། བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ཁར་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨཾ་སྔོན་པོ་དམིགས་ཏེ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པ་ནས་འཇུག་པར་གསུངས་ལ་རྒྱ་གཞུང
Chinese
然后观想自己心间有一个八瓣莲花。其中心是日轮。其中心观想一个吽字。如是说。噶瓦日巴说：供品也以力所能及的程度陈设，以虔诚之心必定修习，心间观想班（པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，莲花）让（རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，火）莲花日轮之上。等等。弥觉扎巴在六支瑜伽中说：无畏地进行禅定，心间观想莲花日轮之上，从有相的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）字中特别修习。等等。在无我母的修法中，结金刚跏趺坐，心间从班（པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，莲花）字生出莲花。等等。在古汝类总集的修法中，无论何处，在柔软的垫子上安住，心中所要思念的，就是思念吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）字等等。在《宝炽》中说：安住在安乐的坐垫上，从班（པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，莲花）字生出莲花，从让（རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，火）字生出不坏者，以铁钩般的放射光芒，迎请诸佛安住在虚空中。等等。萨迦派大师说：在海生金刚的现观中，也以瑞派的铁钩般五色光芒，迎请黑汝嘎至面前的虚空中。宗喀巴大师在广大的现观中说：首先，在明观胜乐金刚的心间，观想从让（རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，火）字生出日轮，思维一切法都是自己的心。其上观想一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）字，观想这个吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）字也是远离能取所取的唯是心。当气息外出的时候，从右鼻孔放射出五种颜色的光芒，如铁钩般，迎请面前虚空中至尊九尊坛城。如是说，从供养资粮田开始。宗喀巴大师在中等的现观中说：思维要获得薄伽梵胜乐金刚的果位，然后观想自己心间从班（པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，莲花）字生出八瓣红莲等等。在无我母的修法中，为了所有众生的利益，应当修习金刚无我母，如是坚定菩提心，然后应当进入禅定，在自己心间从让（རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，火）字生出的日轮之上，观想蓝色的阿（ཨཾ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：aṃ，阿）字，如是说，最初发起菩提心，从供养资粮田开始进入，如是说，以及印度论典。
English
Then, visualize an eight-petaled lotus in your heart. In its center, a sun disc. In its center, visualize a single Hūṃ letter. Thus it is said. Garbhapada said: Offerings are also made to the extent of one's ability, and with devotion, one should definitely meditate, on the lotus sun above the Paṃ (པཾ，Devanagari: प，Romanization: paṃ, lotus) and Raṃ (རཾ，Devanagari: र，Romanization: raṃ, fire) in the heart. And so on. Mituk Zla-wa said in the six-limbed yoga: Meditate fearlessly, on the lotus sun in the heart, especially meditate from the formed Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，Romanization: hūṃ, Hūṃ) letter. And so on. In the practice of the Selfless Mother, sit in the vajra posture, and in the heart, from the Paṃ (པཾ，Devanagari: प，Romanization: paṃ, lotus) letter, a lotus arises. And so on. In the practice of the Condensed Lineage of Gurus, wherever it may be, on a soft cushion, what is to be thought of in the mind is the thought of the Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，Romanization: hūṃ, Hūṃ) letter, and so on. In the Jewel Blaze, it says: Abiding there on a comfortable seat, from the Paṃ (པཾ，Devanagari: प，Romanization: paṃ, lotus) letter, a lotus arises, from the Raṃ (རཾ，Devanagari: र，Romanization: raṃ, fire) letter, an indestructible one arises, with rays of light like iron hooks, invite the Buddhas to reside in the sky. And so on. The great Sakya master said: In the realization of the Ocean-Born, also with the five-colored rays of light like iron hooks of Re-pai, invite Hevajra to the sky in front. Jetsun Tsemö said in the extensive realization: First, in the heart of the visualized glorious Hevajra, visualize a sun disc arising from the Raṃ (རཾ，Devanagari: र，Romanization: raṃ, fire) letter, thinking that all phenomena are one's own mind. On top of that, visualize a single blue Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，Romanization: hūṃ, Hūṃ) letter, and believe that this Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，Romanization: hūṃ, Hūṃ) letter is just mind, free from both grasping and being grasped. When the breath goes out, from the right nostril, rays of light of five colors emanate like iron hooks, inviting the mandala of the nine deities of Jetsun to the sky in front. As it is said, begin with the offering of the field of merit. The great Jetsun said in the medium realization: Think that you want to attain the state of the Bhagavan Hevajra, then visualize in your heart a red lotus with eight petals arising from the Paṃ (པཾ，Devanagari: प，Romanization: paṃ, lotus) letter, and so on. In the practice of the Selfless Mother, for the benefit of all sentient beings, one should practice Vajra Selfless Mother, thus strengthening the mind of enlightenment, and then one should enter into meditation, visualizing on the sun disc arising from the Raṃ (རཾ，Devanagari: र，Romanization: raṃ, fire) letter in one's heart, the blue letter Aṃ (ཨཾ，Devanagari: अ，Romanization: aṃ, A), as it is said, first generating the mind of enlightenment, and entering from the offering of the field of merit, as it is said, as well as the Indian texts.
Tibetan
་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། ཐོག་མ་དབུས་དང་མཐར་ཐུག་པར། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་འགྱུར་ཞིང་། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉེས་ལྟུང་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྔགས་སྡོམ་ལ་ལྟོས་པའི་ལྟུང་བ་ཡིན་པར་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་གིས་འགྲུབ་ཅིང་། ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྡོམ་གསུམ་གང་རུང་གི་ལྟུང་བ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བས། ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་རྒྱུད་ལྟུང་མེད་དུ་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས་སོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་དབང་ཆུ་གཉིས་དང་། ཚོགས་གཞུང་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་རྒྱུད་སྦྱང་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ཐུན་ཕྱི་མ་ལ་ཡིན་པར་ནི་དབང་ཆུར་ཕྱི་མ་རེད་དམ་སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཞེས་དང་། ཚོགས་འཁོར་ཡང་མཚན་མོ་ཕྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཚུལ་བཞིན་མ་བྱུང་ན། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་ཡང་དགོས་པ་ནི་སྔར་གྱི་དགོས་པས་འགྲུབ་བོ།། །།གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས། དེས་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། རྒྱན་ཆ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་དྲིལ་བུ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་སྐུ་མདོག་དང་། རྒྱན་ཡབ་དང་འདྲ་བ། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལ་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གིས་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་དང་མི་མཐུན་པས་འདིར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ལྷའི་རྣམ་པ་ནི་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྐུ་མདོག་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་ཞི་ཞིང་སྒེག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། རང་གི་བཙུན་མོས་མགུལ་པ་ནས་འཁྱུད་པ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྒོམ་ཞེས་བཤད་པ་དང་མཐུན། རྒྱན་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་འདིར་རུས་རྒྱན་དང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་བ
Chinese
其他也是如此。第二，在《阿毗达磨》中说：“开始、中间和最后，念诵百字明咒。”而且，学师妙吉祥称说：“百字明咒如仪轨，二十一遍各自念，罪堕等将被加持，不会变成增长。”如是说，进入一座之初，必须以百字明咒来清净相续。对于持有誓言者，所有三律仪的罪堕，都是依赖于明咒誓言的罪堕，这可以通过根堕错乱消除来完成。对于初学者来说，三律仪中任何一种的罪堕，都是自然而然产生的。因此，在进入一座时，必须使相续没有罪堕之后再进行修持。考虑到这一点，在两次灌顶之水和会供文中，都说要用百字明咒来清净相续。这些是在后一座中进行的，从灌顶之水是在后一座还是在黄昏时分，以及会供轮也是在半夜进行，就可以知道。如果睡眠瑜伽等没有如法进行，那么早晨的一座也需要，这是由之前的需要来完成的。关键的月光中说：因此，至尊说，在我的头顶上，在莲花和月亮之上，观想金刚萨埵吉祥黑汝迦，身色白色，以六种装饰庄严，右手金刚杵，左手铃，明妃金刚慢母身色和装饰与父相同，手持弯刀和颅器拥抱，以金刚跏趺坐或菩萨跏趺坐姿安住。应当如是做。对此，有些上师说从三种仪轨中生起，这与至尊的说法不符，因此这里是刹那间生起。本尊的形象是，黑行誓言金刚说金刚萨埵一面二臂，身色如秋月的白色，手中拿着金刚杵和铃，具有发髻，具有寂静和妩媚的姿态，自己的明妃从颈部拥抱，在各种莲花和月亮的坛城座上，以菩萨跏趺坐姿安住，这与所说相符。关于装饰，至尊在这里说是骨饰，在道果的根本文中说是珍宝饰品。
English
It is the same with the others. Secondly, in the Abhidharma it says: "In the beginning, middle, and end, recite the secret mantra of the hundred syllables." Moreover, the teacher Manjushri Kirti said: "The hundred-syllable mantra is like a ritual, recite each of the twenty-one times, sins and downfalls will be blessed, and will not become increase." As it is said, at the beginning of entering a session, it is necessary to purify the continuum with the hundred-syllable mantra. For those who hold vows, all the sins and downfalls of the three vows are sins that depend on the mantra vows, which can be accomplished by eliminating root downfall confusions. For beginners, the downfall of any of the three vows arises naturally. Therefore, when entering a session, one must practice after making the continuum free from downfalls. Considering this, in the two empowerment waters and the Tsog text, it is said to purify the continuum with the hundred-syllable mantra. These are done in the later session, from the empowerment water being in the later session or in the evening, and the Tsog wheel being done at midnight, one can know. If the sleeping yoga etc. are not done properly, then the morning session is also needed, which is accomplished by the previous need. The Key Moonlight says: Therefore, the Lord said, on the top of my head, on the lotus and the moon, visualize Vajrasattva glorious Heruka, body color white, adorned with six ornaments, right hand vajra, left hand bell, consort Vajramama body color and ornaments same as the father, holding curved knife and skull cup embracing, abiding in vajra posture or bodhisattva posture. It should be done as said. On this, some lamas say to arise from the three rituals, which is not in accordance with the Lord's words, so here it arises in an instant. The form of the deity is, Black Action Vow Vajra says Vajrasattva one face two arms, body color white like the autumn moon, holding vajra and bell in his hands, with a braided hair, with a peaceful and charming posture, his consort embracing from the neck, on the seat of various lotus and moon mandalas, abiding in bodhisattva posture, which is in accordance with what is said. Regarding ornaments, the Lord here says bone ornaments, and in the root text of Lamdre it says precious ornaments.