Tibetan
ན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ནི་ལས། །ཉེར་རྒྱུ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞི་པས་བསྟན། །དེ་ཉིད་བཞི་ཞུས་མཉན་པར་གདམས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་། །དེ་ཉིད་གཟུང་ཐབས་དང་བཅས་པས། །བརྒྱད་པའི་དང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན། །བགྲང་ཕྲེང་དེ་ཉིད་གཉིས་པས་བསྟན། །འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྲོང་འཇུག་བཅས། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གསུམ་པས་བསྟན། །བཞི་པས་སྔགས་རྣམས་བསྟན་པའོ། །དགུ་པའི་དང་པོས་སྤྱོད་པའི་མཐར། །ཉེར་རྒྱུ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་གནས། །འབྲས་བུ་ཉིད་དང་ཐབས་གང་གིས། །མངོན་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན། །གཉིས་པས་ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །བདག་གིས་རྣལ་འབྱོར་རྫས་བྱིན་བརླབས། །མཆོད་པའི་དུས་དང་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས། །གཏོར་མ་དབུལ་དང་བྱིན་རླབས་སྔགས། །རྟོག་པ་མེད་པར་བཀའ་བསྒོལ་ན། །བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་བྱ་བ་སྟེ། །བཅུ་ཡིས་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བསྟན། །བྲིས་སྐུ་དང་ནི་གླེགས་བམ་གྱི། །བྲི་བའི་གཞི་དང་གང་ཟག་དང་། །ཚུལ་ནི་ཇི་ལྟར་བྲི་བ་དང་། །བཅང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གསུམ་པ་བསྡུས། །བཞི་པས་རོལ་མོའི་བྱ་བ་དང་། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། །རོལ་མོའི་སྒྲ་སྐད་རྔ་ཡི་ཚུལ། །རྔ་ཡི་བྱ་བ་སྒོ་བ་ལ། །གསོལ་གདབ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་དང་། །གང་དུ་བྱ་དང་ཡོ་བྱད་དང་། །གླུ་གར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་བཅུ་བསྟན། །བཅུ་པའི་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ནི། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཅིག་གི །མཇུག་བསྡུ་དང་ནི་སྒྲུབ་པའི་མཐར། །ཉེར་རྒྱུའི་རྟེན་ནི་གང་ཞིག་ལ། །བརྟེན་ཏེ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་བསྟན། །དེ་ལ་ཐབས་རྒྱུད་བསྡུས་པ་དང་། །ཉེར་རྒྱུའི་རྟེན་གྱིས་དང་པོ་བསྡུས། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱིས་ནི། །ངོ་མཚར་ལྟས་ནི་གཉིས་པས་བསྟན། །ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་བདག་ཉིད་ཅན། །རབ་བྱེད་གསུམ་པས་བསྟན་པ་ཡིན། །བཞི་པས་སྔར་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་ལ། །རྩོད་པ་སྤོང་དང་ཚུལ་གཞན་ཡང་། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་འོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་མི་གསལ་བར། །གསལ་དང་མ་ཚང་ཁ་བསྐང་ཕྱིར། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད། །དེ་ལྟར་མདོ་རྒྱས་རིམ་ལྔར་གནས། །མངོན་རྟོགས་བསྡེབས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི། །རགས་པའི་རིམ་པ་གཞུང་ལ་གནས། །ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཏེ། །རྒྱུ་རྒྱུད་སེམས་ཅན་གནས་ལུགས་དང་། །ཐབས་ལ་སྨིན་གྲོལ་རྣམ་པ་གཉིས། །ལམ་ལ་མངོན་རྟོགས་བཅུ་གཅིག་
Chinese
那部的禅定之业中，以近取因和修法四者来阐述，劝告谛听这四者。金刚铃的特征，以及掌握它的方法，第八品的第一个部分已概括。念珠本身由第二品阐述。迁识瑜伽包含入定，智慧本身由第三品阐述。第四品阐述了所有真言。第九品的第一品阐述了行持的究竟、近取因、果的成就之处。以果本身和何种方法，显现出来，由三品阐述。第二品阐述了外在的坛城，以及自我的瑜伽，物品加持。供养的时间和迎请宾客，供奉食子和加持咒语。无分别地发布命令，植入吉祥的祈愿，以及遣送尊者的行为，这十者阐述了食子的仪轨。绘画佛像和经卷的，书写的基础和作者，书写的方式以及持有的方式，第三品概括了这些。第四品阐述了乐器的行为，以及会供轮的方式，乐器的声音和鼓的样式，鼓的行为在于门卫。祈请会供的利益，以及在何处进行和器具，歌舞会供的坛城，以及给予誓言的方式，阐述了这十者。第十品的前三者，阐述了十一种现观的结尾和修行的究竟。近取因的所依是什么，依赖它而成就果，对此进行了阐述。其中，方法续部进行了概括，以近取因的所依概括了第一品。以果成就的时间，奇妙的征兆由第二品阐述。大手印至高成就的果，具有二身自性，由第三品进行阐述。第四品对之前的火供，争论的避免和其他方式，也通过誓言戒律之门，阐述了果的成就。在根本续中不明显的，为了使其明显和补全不完整之处，第十一品是后来的续部。如此，经部和续部安住在五次第中。将现观组合起来讲述，粗略的次第安住在正文中。如果详细分开，则会混乱组合，原因、续部、有情众生的实相，以及方法上的成熟解脱两种，道上的十一种现观。
English
In the Karma of the Tenth Meditation, the four factors of proximate cause and method are explained. It is advised to listen to these four. The characteristics of the vajra bell, and the method of holding it, are summarized in the first part of the eighth chapter. The rosary itself is explained in the second chapter. The yoga of transference of consciousness includes entering into samadhi, and wisdom itself is explained in the third chapter. The fourth chapter explains all the mantras. The first chapter of the ninth chapter explains the ultimate practice, the proximate cause, and the place of the accomplishment of the result. How the result itself and by what method it manifests, is explained in three chapters. The second chapter explains the external mandala, and the yoga of oneself, the blessing of substances. The time of offering and inviting guests, offering the torma and blessing mantras. Issuing commands without discrimination, planting auspicious aspirations, and the act of dismissing the honored ones, these ten explain the ritual of the torma. The basis of painting Buddha images and scriptures, the author, the manner of writing, and the manner of holding, the third chapter summarizes these. The fourth chapter explains the actions of musical instruments, and the manner of the assembly circle, the sounds of musical instruments and the style of the drum, the action of the drum lies with the gatekeeper. The benefits of requesting the assembly, and where to perform it and the implements, the mandala of the song and dance assembly, and the manner of giving vows, these ten are explained. The first three of the tenth chapter explain the conclusion of the eleven realizations and the ultimate practice. What is the support of the proximate cause, relying on it to accomplish the result, this is explained. Among them, the method tantra is summarized, and the first chapter is summarized by the support of the proximate cause. By the time of the accomplishment of the result, the wondrous signs are explained in the second chapter. The result of the supreme accomplishment of Mahamudra, possessing the nature of two bodies, is explained in the third chapter. The fourth chapter, regarding the previous fire offering, the avoidance of disputes and other methods, also through the gate of vows and precepts, explains the accomplishment of the result. What is not clear in the root tantra, in order to make it clear and to supplement what is incomplete, the eleventh chapter is the later tantra. Thus, the Sutra and Tantra abide in the five stages. Speaking by combining the realizations, the rough order abides in the text. If separated in detail, it will be a confused combination, the cause, the continuum, the reality of sentient beings, and the two types of maturation and liberation in method, the eleven realizations on the path.
Tibetan
དང་། །འབྲས་བུ་སྐུ་ཡི་རྣམ་གཞག་སོགས། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་བླང་བར་བྱ། །གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གསུང་གི་རྒྱུད་རྒྱལ་གཞན། །བསྡུས་དོན་ཚར་དུ་མངར་བའི་ཕྲེང་མཐོང་ནས། །བསོད་ནམས་རྩེ་མོའི་ལེགས་བཤད་རིན་ཆེན་ཕྲེང་། །བསོད་ནམས་སེངྒེས་ཚིག་གི་སྲད་བུར་བརྒྱུས། །འཁྲུལ་མེད་གོང་མའི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བློ་གྲོས་བསྒྲིམས་ཏེ་ཚིག་ཙམ་བསྒྲིགས་པའི་ཕྱིར། །ཉེས་པ་མེད་ཅིང་དགེ་ཚོགས་གང་ཐོབ་དེས། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཆོས་ཚུལ་འདི་ཐོས་ཤོག །དགེའོ།། །། ༄༅། །གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀྲི་བའི་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བཞུགས།། ༈ །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་ལམ་རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དང་། ལམ་ཟབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། ལམ་ལ་ལམ་རྒྱས་པ་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལས། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་གཞུང་ཚོམ་བུ་བདུན། འཁོར་ལོ་འཆམ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་གཞུང་ཚོམ་བུ་བདུན་ཏེ་བཅུ་བཞི་པོ་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན། ལམ་རྒྱས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་ལྟར་སྦྱར་ན་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ། ལམ་རང་གི་ངོ་བོ། ལམ་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད། ལམ་གྱི་ས་མཚམས་རྣམ་པར་གཞག་པ། ལམ་གྱི་བོགས་དབྱུང་བ། ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བ་དང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདུས་པ་ལས། དང་པོ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་སྟེ། འདི་ལ་རྒྱུ་རྒྱུད། ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་རྒྱུད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བསྒོམ་བྱ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང་པོ་ནས་ཡོད་པས་སྐབས་འདིར་བསྟན་ཀྱང་དེ་བསྒོམ་པ་ལ་ཚུལ་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་དབང་གོང་མའི་ལྟ་བ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་དགོས་པས་ཉམས་ལེན་ནི་དབང་གི་རྗེས་ལ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཐབས་རྒྱུད་ལ་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མ་རྒྱུའི་དབང་། ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉི་ཤུ། དམ་ཚིག་གི་ཚོགས་བསྟན་པ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ངོ་། །གཞུང་ལས་དམ་ཚིག་འོག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་། ལུས་སོ་སོར་བཏགས་པའི་འགོག་པ་ལ་དབང་གི་རྗེས་སུ་དམ་ཚིག དེ་ནས་ལམ་སོགས་ཉི་ཤུ་འབྱུང་། འབྲིང་གི་ལམ་ལ་ནི་དབང་གི་རྗེས་སུ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུའོ། །ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ནི་ལམ་སོགས་ཉི་ཤུ་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མ་བྱུང་ན་ཡང་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང
Chinese
并且，果位身之相等等，应当从上师处领受。扎巴坚赞语之传承之外，从所摄之义圆满甘美的串珠中，索南孜摩的妙说珍宝串，由索南僧格以词语之线串联。依随无谬上师之语，竭力用心仅作词句之整理，无有罪过且所获之善聚，愿生生世世听闻此正法。善哉！ 吉祥！如实引导正行的总相。顶礼至尊上师莲足。金刚句中，有广、中、略三道，以及深、中、略三道两种。初者，有道与果二者。道中，广道以十八法摄持，其中，轮涅共通之法组七支，随顺世间之世间道亦有法组七支，此十四支乃一人之修持。若依广道之引导次第，则道的立基、道之自性、道之戏论断除、道之界限之安立、道之增益、道之障碍消除，总摄为六种。初者，为显示为三种显现之道。二者，为显示为三种续之道，其中有因续、方便续、果续三种。初者，所修之轮回涅槃无别，本来存在，故于此处宣说，然修持之方式有二，金刚乘以不共之修持方式，与上等灌顶之见解相结合而修持，故修持乃于灌顶之后产生。二者，方便续中，方便续之初为因时之灌顶，道等二十法，誓言之集合之显示，方便续之主要为道时之灌顶，共有四者。初者，为成熟之灌顶。经文中虽于誓言之后宣说，然于各自身体所系属之遮止，于灌顶之后为誓言，其后生出道等二十。中等之道则于灌顶之后为道之自性二十誓言。方便续之主要道时之灌顶，即使未勤奋修持道等二十，然于因时之后为道时之灌
English
And, the aspects of the resultant body, etc., should be received from the Guru. Other than the lineage of Drakpa Gyaltsen's speech, from the string of complete and sweet meanings, the precious string of Sonam Tsemo's excellent explanations, Sonam Senge strung together with the thread of words. Following the words of the infallible predecessors, exerting effort and only arranging the words, may there be no faults and whatever merits are gained, may I hear this Dharma in all lifetimes. Good! May there be auspiciousness! The general aspect of guiding the practice as it is in the text. I prostrate with reverence at the feet of the holy Guru. In the Vajra verses, there are two types: the extensive, intermediate, and concise paths, and the profound, intermediate, and concise paths. In the first, there are two: the path and the result. In the path, the extensive path is condensed by eighteen dharmas, of which there are seven groups of teachings common to samsara and nirvana. The worldly path that accords with the wheel also has seven groups of teachings, these fourteen are the practice of one person. If arranged according to the method of the extensive path, there are six aspects: establishing the basis of the path, the nature of the path itself, cutting through the elaborations of the path, establishing the boundaries of the path, increasing the benefits of the path, and eliminating the obstacles of the path. The first is the path that is shown as the three appearances. The second is the path that is shown as the three continuums, which include the cause continuum, the means continuum, and the result continuum. The first is that the object of meditation, samsara and nirvana, is inseparable and has existed from the beginning, so it is shown here, but there are two ways to meditate on it. The Vajrayana has a unique way of meditating, which must be combined with the view of the higher empowerment to meditate, so the practice arises after the empowerment. The second, in the means continuum, the beginning of the means continuum is the empowerment of the cause, the twenty dharmas such as the path, the display of the collection of vows, and the main empowerment of the means continuum, the empowerment of the time of the path, there are four. The first is the empowerment of maturation. Although the vows are spoken after in the text, the vows are after the empowerment for the prevention attached to each body, then the twenty such as the path arise. For the intermediate path, the nature of the path, the twenty vows, are after the empowerment. The main empowerment of the means continuum, the empowerment of the time of the path, even if the twenty such as the path are not diligently practiced, the empowerment of the time of the path is after the time of the cause.