Tibetan
སུ་བླངས་པ་ནི་ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱས་མི་རྟོགས་ལ། སྟོན་པ་འདིའི་རྟེན་ལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི་ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི་སྔར་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་དྲངས་པའི་ལུང་དང་། སྒྲོན་གསལ་དུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའི་ལུང་དྲངས་པ་སོགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལས་སྟོན་པ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཞིང་འདིར་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་དོ། །གྲུབ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་དགོངས་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འགྲོས་ལས་ཤེས་སོ། །ཡོ་ག་བ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནཻ་རཱཉྫ་རའི་འགྲམ་དུ་བཞག་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་ནས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པ་བཞག་པ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླངས་པར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནཻ་རཱཉྫ་རའི་འགྲམ་ཉིད་དུ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམ་དག་མ་ཡིན་པས་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའམ། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཁོ་ནར་བཤད་དེ། དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཚན་མེད་བརྙེས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཨཱརཡདེ་ཝས་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་དང་། ཡོ་ག་ནས་གསུངས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལ་བྱས་ནས། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལ་བཤད། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་སློབ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་གཉིས་ཀྱིས། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་བཤད་ཀྱང་ནཻ་རཱཉྫ་རའི་འགྲམ་དུ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལམ། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་བསྟན་པས། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམ་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་དབེན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་གཤེགས་ནས་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། ཐོ་རངས་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་ནི་སྔ་ཕྱི་གང་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། གདུལ་བྱ་དེ་དང་
Chinese
谁接受，这个刹土的所化不能领悟，为了这个刹土的所化能够领悟，所以示现了这位导师的所依之理。对于实事造成损害的是，以前贡噶宁波引用的教证，以及光明疏中引用的不共秘密教证等等。所有大乘的经续论著中，都说导师在无数劫之前就已经现前圆满成佛，然后示现在这个刹土成佛之理，这些都造成了损害。大成就者贡噶宁波的观点也是如此，从以前的破立之理就可以知道。瑜伽行者释迦友说，将异熟身放在尼连禅河边，然后意的身体前往菩提树的心髓色究竟天，从安住于不动摇的等持中被诸佛唤醒，除此之外，其他论师们都说在尼连禅河边安住于不动摇的等持中被诸佛唤醒，因为这个等持不是清净的，所以示现了外在的现前菩提或者内在的现前菩提，因此仅仅宣说了在菩提树下菩提树的心髓成佛之理。这与勇士所说的“在菩提树下，证得无名一切智”相符。阿阇黎圣天将外在的现前菩提视为经部中所说的大光明灌顶，以及瑜伽中所说的五种现前菩提，而将内在的现前菩提解释为集聚坛城的幻化。龙树的亲传弟子释迦友和佛智足二位，虽然没有区分内外，但是由于宣说了从尼连禅河边不动摇的等持中起身之后，一切皆空光明，或者甚深光明无二，因此在半夜时分，以显现增上获得三者次第融入的方式现前了心之寂灭，在黎明时分，以幻化之身起身，前往菩提树下，傍晚降伏魔众，黎明现前光明和双运之身，这一点非常清楚。对于示现之理，无论先后都没有相违之处，因为所化
English
Those who accept it, the disciples of this realm cannot understand, and in order for the disciples of this realm to understand, the reason for showing the basis of this teacher is explained. What harms the reality is the quote cited by Kunga Nyingpo in the past, as well as the uncommon secret quote cited in the Lamp Illuminating, etc. In all the Mahayana sutras, tantras, and treatises, it is said that the teacher had already manifested complete enlightenment countless eons ago, and then showed the way to attain Buddhahood in this realm, all of which cause harm. The view of the great accomplished Kunga Nyingpo is also the same, which can be known from the previous reasoning of refutation and establishment. The yogi Shakya Mitra said that the body of fruition is placed on the bank of the Nairanjana River, and then the mind body goes to the heart essence of Bodhi, Akanishta, and is awakened by the Buddhas from being in the unmoving samadhi. Apart from this, other teachers say that they are awakened by the Buddhas from being in the unmoving samadhi on the bank of the Nairanjana River, because this samadhi is not pure, so the external manifestation of enlightenment or the internal manifestation of enlightenment is shown, therefore, only the way to attain Buddhahood at the heart essence of the Bodhi tree under the Bodhi tree is explained. This is in accordance with what the hero said, "Under the Bodhi tree, he attained the nameless omniscient one." Acharya Aryadeva considered the external manifestation of enlightenment as the great light empowerment mentioned in the sutras, and the five manifestations of enlightenment mentioned in yoga, and explained the internal manifestation of enlightenment as the illusion of the gathering mandala. Nagarjuna's direct disciple Shakya Mitra and the two feet of Buddha Jnana, although they did not distinguish between internal and external, because they proclaimed that after rising from the unmoving samadhi on the bank of the Nairanjana River, everything is empty and clear light, or profound clear non-duality, therefore, at midnight, the mind's quiescence is manifested by the gradual absorption of the three appearances of appearance, increase, and attainment, and at dawn, he rises in an illusory body and goes to the Bodhi tree, subduing the demons in the evening, and manifesting the body of clear light and union at dawn, which is very clear. Regarding the reason for showing, there is no contradiction between the past and the future, because the disciples
Tibetan
དེའི་ངོར་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་ལྡན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བབས་ཏེ་མངལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གསུངས་པའི་མཐར། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པར་བཞུགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའང་འདུས་པའི་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་དང་དགོངས་པ་གཅིག་སྟེ། ཚུལ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་སོ། །ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་དག་འདིའི་དོན་འདུས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་རྟེན་ཡིན་ན་མིའི་རྟེན་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་གྲུབ་འདུས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་གསར་དུ་སངས་རྒྱ་དགོས་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མས་ཀྱང་ཁེགས་ཤིང་། གཞན་དུའང་བཀག་ཟིན་ཏོ། །མདོར་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཡོ་ག་བ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་མ་གཏོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཟིན་ནས། སྤྱིར་མཛད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ངོར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་པ་མཐུན་ནོ།། །།དཔག་མེད་བསྐལ་པའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཞིང་འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཛད་པ་ཉིད། །སྟོན་པའི་ཚུལ་ལ་གྲངས་ངེས་རྣམ་འབྱེད་པའི། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པའི་ཚུལ་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རིམ་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་འཛིན་དུ་མའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་བླངས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེངྒེས་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་སུ་བྲིས་པའོ།། །།དགེའོ།། ༈ །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆག་ཚད་བཞུགས་སོ།། ༈ །རང་སེམས་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས། །སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཕྱི་ནང་གི །རྟེན་འབྲེལ་གནད་ཀྱིས་ཐར་པ་ཆེའི། །གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཏུ་ཤར་ལ་འདུད། །སྙིང་པོ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གསལ་བྱེད། །གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས་བྱུང་བ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པར་བསྡེབས་པ་ནི། །འོག་གཞི་ལོགས་དང་སྟེང་ཐོག་དང་། །སྒོ་དང་རྟ་བབས་ལྔ་ཡིས་བསྡུ
Chinese
那是因为仅仅是显现方式不同而已。关于次第的分类，一生补处菩萨从兜率天降临到赡部洲，讲述了入胎的方式之后说：“过去、未来和现在出现的所有佛陀都安住在人身的地位，并且都将获得证得一切智的成就之果位。”这也与宗喀巴大师和其他论师的观点一致，都是仅仅着眼于示现方式。后来的上师们认为，如果依靠集密道而成就佛果的所依是人身，那么就必然是人身。而认为菩萨顿珠需要依靠集密道重新成佛的观点，之前已经被驳斥，其他地方也已经遮破了。总之，除了分别说部和瑜伽行者释迦友之外，所有认为报身佛都在色究竟天以报身成佛之后，普遍示现无量事业，特别是为了调伏此娑婆世界的有情，在贤劫千佛的共同乘中示现十二事业，以及为了以金刚乘调伏的所化有情，示现以密咒道成佛的方式，都一致赞同这种观点。 从无量劫以来已经成佛， 然于此土示现成正觉。 以能辨别示现之方式， 愿以此善速得菩提果。 此乃对于示现成正觉之方式，善加辨别了义与不了义之次第，乃是顶戴无别于胜乐金刚之至尊衮噶桑波等诸多上师之足尘的释迦比丘索南僧格于艾旺法园功德宝生处所著。善哉！ 测量宫殿之法。 自心清净菩提道， 三十七品内外之， 缘起要诀大解脱， 于胜妙城前敬礼。 心要嘿汝嘎金刚之， 坛城所依极明耀。 要诀月光所生者， 以偈颂方式而汇集。 下基墙面与顶层， 门与马道五者摄。
English
That is because it is merely a different way of appearing. Regarding the classification of stages, after explaining how the one-birth bodhisattva descended from Tushita to Jambudvipa and entered the womb, it is said that "all Buddhas of the past, future, and present reside in the state of human existence and will possess the attainment of the fruit of omniscience." This is also in agreement with the views of Je Tsongkhapa and other teachers, who only focus on the way of showing. Later lamas believe that if the basis for attaining Buddhahood through the path of Guhyasamaja is a human body, then it must necessarily be a human body. The view that Bodhisattva Dondrup needs to rely on the path of Guhyasamaja to newly attain Buddhahood has already been refuted before, and has also been refuted elsewhere. In short, except for the Vaibhashikas and the Yogachara Shakya Friend, all those who believe in the Sambhogakaya agree that after the Sambhogakaya has attained Buddhahood in Akanishta, they universally manifest immeasurable deeds, and in particular, in order to tame the sentient beings of this Sahā world, they manifest the twelve deeds in the common vehicle of the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, and for the sentient beings to be tamed by the Vajrayana, they show the way to attain Buddhahood through the path of mantra. Having attained Buddhahood from immeasurable eons, Yet manifesting perfect enlightenment in this realm. By distinguishing the ways of showing, May all beings quickly attain enlightenment through this merit. This is the order of clearly distinguishing the definitive and provisional meanings of the way of showing perfect enlightenment, written by the Shakya monk Sonam Senge, who has taken the dust of the feet of many masters such as the venerable Kunga Zangpo, who is inseparable from Vajradhara, on the crown of his head, at the Ewam Choden Yonten Rinpoche Jungne. May it be virtuous! The measurement of the palace. The pure mind itself, the path to enlightenment, The thirty-seven factors, inner and outer, The key points of dependent arising, the great liberation, To the supreme city, I prostrate in the east. The heart essence, Hevajra's, The mandala of the basis, extremely clear. Born from the moonlight of the key points, Collected in verses. The lower base, walls, and upper floor, The door and horse ramp, gathered by five.