Tibetan
། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དོན་མཆོག་འདི། །སྐལ་བ་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ལ། །ཞལ་ནས་ཞལ་དང་སྙན་ནས་སྙན། །བརྒྱུད་དེ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྨན་པའི་ཞབས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་འབྲང་དག་གིས་ཀྱང་འདི་ལུང་དུ་དྲངས་ནས་འདི་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྟན་ནས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླངས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བསྟན་པས་སངས་རྒྱ་བར་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་འཆད་དེ། རྣམ་སྨིན་གྱིས་ལུས་ནཻ་རཱཉྫ་རའི་འགྲམ་དུ་བཞག་ནས། ཡིད་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྟན་པས་སངས་རྒྱ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའང་དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་དུ་རུང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པའི་ཚིག་འོག་མས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཞན་གྱི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་མ་རྫོགས་པས་གཞན་གྱི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་གྱི་གདམས་ངག་ལ་མི་ལྟོས་པ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ཚུལ་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོངས་ཤིང་སེམས་དཔའི་ཐུགས་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་པ་ནས། འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྔར་གྱི་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཞེད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་སྔར་བཀོད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་དེ་དགག་པར་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བཞེས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་འདི་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལུང་གི་དོན་དེ་ལ་མི་རིགས་པར་ཐལ། ལུང་དེས་བསྐལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གོང་རོལ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོས། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའི་སྲས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་པོ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེའང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་བསྐལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྔོན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་ནས། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་ཕྱིས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང་། ཟླ་བ་གྲགས་པ་དང་། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དང་། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེ་བའང་བཞེད་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་གཞན་ལུགས་དགག་པ་ནི་ཡོ་ག་བ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལུགས་དགག་པ་ཡིན་ལ། རང་ལུགས་གཞག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་སྟོན་པའོ། །འདུས་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ནཻ་རཱཉྫ་རའི་འགྲམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྟན་ནས་བསླངས་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པས་སངས་རྒྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་དྲངས་དོན་དུ་འགྲེལ་པ་སྟེ། དགོངས་གཞི་ནི་སྔོན་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་དགོངས། དགོས་པ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འདིར་གདུལ་བྱ་རྣམས་གསང་སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་པས། །དྲག་པོ་ཆེན་པོ་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །སྟོབས་ཆེན་དག་ཀྱང་དེ་ཡིས་བཅོམ། །ཤཱཀྱ་སེངྒེ་མཆོག་ལ་སོགས། །འཇིག་རྟེན་མཐུན་པར་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་ཉམས་
Chinese
从那时起，这个甚深之义，对于一些有缘分的人，口口相传，耳耳相传，这样传下来，开示了究竟之义。这样说着，医师的侍者等随行人员也引用这个教证，像这样解说。现在要解说那些意义，在那部《总集续》中说：菩萨义成在苦行的时候，一切佛都示现为圆满报身，从不动摇的等持中唤醒，示现五种现前菩提，直接说了成佛。对此，学问家释迦友说，这正是究竟之义，成熟的身躯放在尼连禅河边，意识之身前往色究竟天，一切佛都示现五种现前菩提，因此说成佛。如果认为这也可以解释为不了义，那是不对的，因为注释的下文说，现前菩提需要依靠其他的口诀，作为知晓者，菩萨义成是因位的二资粮圆满，但果位没有圆满，因此需要依靠其他的口诀，不依靠其他的诀窍，只是为了向赡部洲的人们示现仪轨而已。成就自在 贡噶宁波 从菩提心出发，心中怀有菩萨之意，所以说是菩萨，从“这样说来”到“这样说”之间，先列举了以前释迦友的观点，从“世尊无数劫”以下，引用了大密方便善巧的教证，从而进行驳斥。怎么驳斥呢？世尊义成完全受生为释迦种姓，之后现前圆满成佛，这与大密方便善巧的教证意义不符，因为那个教证说，在无数劫之前已经现前圆满成佛，然后才受生为释迦种姓。同样，尊者索南孜摩说，名叫学问家释迦友的人，是净饭王的儿子。
English
From that time onwards, this profound meaning was transmitted from mouth to mouth and ear to ear to some fortunate individuals, thus revealing the definitive meaning. It is said that the attendants of the physician and others also quoted this teaching and explained it in this way. Now, let us explain those meanings. In the condensed tantra itself, it says: When the Bodhisattva Sarvarthasiddha was practicing austerities, all the Buddhas manifested as the complete enjoyment body, awakened him from the immovable samadhi, and showed the fivefold Abhisambodhi, directly stating that he would attain Buddhahood. To this, the scholar Shakya Mitra says that this is indeed the definitive meaning: he left the body of karmic maturation on the banks of the Nairanjana River, and his mind-body went to Akanishta, where all the Buddhas showed the fivefold Abhisambodhi, thus it is said that he attained Buddhahood. If one thinks that this can also be explained as provisional meaning, that is not correct, because the commentary below states that Abhisambodhi needs to rely on other instructions, as the Bodhisattva Sarvarthasiddha, as the knower, has perfected the two accumulations of the causal stage, but the fruition stage is not perfected, therefore he needs to rely on other instructions, and not relying on other instructions is only to show the conduct to the people of Jambudvipa. The great accomplished Kunga Nyingpo, starting from the thought of Bodhi, having the mind of a Bodhisattva in his heart, therefore he is called a Bodhisattva, from "Thus it is said" to "Thus he said," first listing the previous view of Shakya Mitra, and from "Bhagavan countless aeons" onwards, quoting the teachings of the great secret skillful means, thereby refuting it. How to refute it? The Bhagavan Sarvarthasiddha completely took birth into the Shakya clan, and then manifested complete enlightenment, which is inconsistent with the meaning of the teachings of the great secret skillful means, because that teaching says that he had already manifested complete enlightenment countless aeons ago, and then took birth into the Shakya clan. Similarly, Jetsun Sonam Tsemo said that the one called the scholar Shakya Mitra was the son of King Suddhodana.
Chinese
所有义成（义成：藏文：དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་），直至苦行，都是自续的菩萨。之后以意生身在色究竟天成佛，然后示现化身在此成佛之相，他们是这样认为的。但那是不正确的，经中说：世尊在不可思议劫之前已经现证圆满成佛，然后示现生于释迦族。这与经文相违背。因此，现证圆满正等觉佛在无数劫之前已经成佛，化身佛释迦牟尼是后来在此贤劫示现成佛之相，此观点为大乘论师世亲和月称，以及根噶宁波和噶丹扎巴等大多数人所赞同。我们师承的喇嘛们也是这样认为的。所说的驳斥他宗观点，是驳斥瑜伽行者释迦智友的观点。建立自宗观点，是阐释所有大乘经续论著无谬误的共同意旨。集经的意旨是《集略》和《广大游舞经》。《金刚顶经》中说：在尼连禅河边，菩萨义成安住于不动三摩地中，所有佛陀都示现为报身，然后唤醒他，并开示现证菩提之方便，从而成佛。这被解释为引导之义，其意图在于，过去在无数劫之前现证圆满成佛之时，是通过修持密咒道而成佛的。其必要在于，为了使释迦牟尼佛的教法中的有情众生对密咒生起欢喜心。如《坛法》中所说：以无与伦比的密咒之行，强大的魔军，即使是具有强大力量者也被其摧毁。如释迦狮子等，在与世间相符而逝去之后，也转法轮而入涅槃。因此，为了获得一切智智，弟子们应当修持此智慧。如是说。如果认为生起欢喜心，通过先前修持也能成就，那是不对的，因为先前修持
English
All accomplishments, up to the ascetic practices of Siddhartha (Tibetan: དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་, Wylie: don thams cad grub pa), are inherent Bodhisattvas. Then, having attained Buddhahood in Akanishta with a mind-made body, they believe that the emanation then demonstrates the manner of attaining Buddhahood here. However, that is not correct, as the sutra states: The Bhagavan manifested complete and perfect enlightenment immeasurable kalpas ago and then showed birth into the Shakya clan. This would contradict that statement. Therefore, the perfectly complete Buddha attained enlightenment immeasurable kalpas ago, and the emanation Buddha, Shakyamuni, later demonstrated the manner of attaining Buddhahood in this fortunate kalpa. This is the view held by most Mahayana teachers such as Vasubandhu, Chandrakirti, Kunga Nyingpo, and Khelden Drakpa. Our lineage lamas also hold this view. The refutation of other views mentioned is the refutation of the views of the Yogachara Shakya Sheyen. Establishing one's own view is to show that the intent of all the unerring Mahayana sutras, tantras, and treatises is of one accord. The intent of the collected texts is the Condensed Collection and the Extensive Play. The Vajrasekhara Sutra states: On the banks of the Nairanjana River, the Bodhisattva Siddhartha, having accomplished all aims, remained in unwavering samadhi. All the Buddhas manifested in the Sambhogakaya and awakened him, teaching the means to manifest enlightenment, thereby attaining Buddhahood. This is interpreted as a provisional meaning, with the intention being that when perfect and complete enlightenment was manifested in the immeasurable past, it was through practicing the path of mantra that Buddhahood was attained. The purpose is to generate delight in the secret mantra among sentient beings in the teachings of Shakyamuni. As stated in the Mandala Ritual: Through the unequaled practice of mantra, the powerful hosts of demons, even those with great strength, are destroyed by it. Like Shakya Simha and others, after passing away in accordance with the world, they turned the wheel and entered Nirvana. Therefore, in order to attain omniscience, disciples should practice this wisdom. So it is said. If one thinks that generating delight can also be accomplished through previous practice, that is not so, because previous practice