Tibetan
ལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་འབར་བ། གཡས་པས་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་པས་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པའོ། །མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལྔས་དབུ་ལ་བརྒྱན་ཅིང་། སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་ཞིང་གཡས་བསྐུམས་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ། ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་པོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ནམ་མཁའ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿདམར་པོ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་རང་གི་བར་དོའི་ཤེས་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཡུམ་གྱི་མཁར་སླེབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ལྔར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རང་གི་ཤེས་པ་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་ཏེ། ཐོག་མར་པུཀྐ་སཱིས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བསྐུལ་བ་ནི། ཁྱོད་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སྐྱོང་བ། །ཐུགས་དག་ཆོས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་དག་པ། །ལྷ་ཡི་ལུས་ནི་ཡང་དག་རྒྱས་མཛད་པ། །པུཀྐ་་་་་་གཞུང་དུ། སྦོས་མོ་སོགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་པའི། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་རང་གི་གླུས། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་གཞན་དག་ལའང་། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གླུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་གང་ཡོད་པའི་མཚམས་མ་བཞིས་བསྐུལ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་མེ་ཏོག་མ་ནི་བདག་ལ་མྱུར་དུ་གཟིགས་ཞེས་སོགས་འདོན་པ་བསྒྱུར་དགོས་སོ།། སཱི་ནི་བདག་ལ་མྱུར་དུ་གཟིགས། །རྣམ་པར་འདྲེན་པ་འཇིག་རྟེན་སྨན་སླད་དུ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྤོངས་སྐྱེ་བ་བཞེས་པར་མཛོད། །དེ་བཞིན་དུ་རི་ཁྲོད་མས་རྣམ་སྣང་ལ། ཁྱོད་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སྐྱོང་བ། །སྐུ་ཡི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །ལྷ་ཡི་ལུས་ནི་ཡང་དག་རྒྱས་མཛད་པ། །རི་ཁྲོད་མ་ནི་བདག་ལ་མྱུར་དུ་གཟིགས། །རྣམ་པར་འདྲེན་པ་འཇིག་རྟེན་སྨན་སླད་དུ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྤོངས་སྐྱེ་བ་བཞེས་པར་མཛོད། །ཙཎྜ་ལཱིས་འོད་དཔག་མེད་ལ། ཁྱོད་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སྐྱོང་བ། །གསུང་ངག་ལེགས་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིས། །ལྷ་ཡི་ལུས་ནི་ཡང་དག་རྒྱས་མཛད་པ། །གཏུམ་པར་ལྡན་པ་བདག་ལ་མྱུར་དུ་གཟིགས། །རྣམ་པར་འདྲེན་པ་འཇིག་རྟེན་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་སྤོངས་སྐྱེ་བ་བཞེས་པར་མཛོད
Chinese
一面二臂三眼，头髮黄色向上燃烧，右持各自的法器，左手于胸前作忿怒印。以五个乾人头为头饰，有五十个乾人头的项链。赤身以五个手印装饰。左足伸展，右足弯曲，以半跏趺坐的舞姿安住。第三（步骤）分为二：一是观想种子字金刚持融入光中，二是祈请融入。第一部分是：之后，观想主尊父母五尊平等入定，从虚空中，伴随着红色双运的（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）各自中阴的五种智慧融入各自的口中。由于到达明妃的莲宫，父母尊以贪欲之火融化，菩提心之自性，大乐金刚萨埵的体性，观想化为五个明点。第二部分是：之后，自己的意识转移为四位结界女神的慢，首先，布嘎萨以歌声祈请不动佛：您是嗔恨金刚的守护者，心意清净，佛法极其清净，真实增长天神之身。布嘎......经文中，以熏香女等的姿态，以鲜花等自己的歌声。如是，对于其他主尊，结界天女们以歌声祈请。所说是指在中央，对于任何存在的主尊，四位结界母进行祈请之意。此时，花鬘母念诵“请您迅速垂视于我”等，需要翻译。萨埵是请您迅速垂视于我。引导者，为了世间的利益，请舍弃空性，受生。同样，里秋玛对毗卢遮那佛祈请：您是愚痴金刚的守护者，以身之清净，佛法的形象，真实增长天神之身。里秋玛请您迅速垂视于我。引导者，为了世间的利益，请舍弃空性，受生。旃扎丽对无量光佛祈请：您是贪欲金刚的守护者，以语之善妙，分别觉知，真实增长天神之身。具大威力者，请您迅速垂视于我。引导者，为了世间的利益，请舍弃空性，受生
English
One face, two arms, and three eyes, with yellow hair blazing upwards. The right hands hold their respective emblems, while the left hand makes a threatening gesture at the heart. Adorned with five dry human heads as a headdress, and a necklace of fifty dry human heads. Naked, adorned with five mudras. The left leg extended and the right leg bent, residing in a dancing posture of half-lotus position. The third (step) is divided into two: first, the seed syllable Vajradhara dissolving into light, and second, being urged to dissolve by song. The first part is: Then, visualize the five principal father and mother deities entering into equilibrium. From the sky, along with the red union of (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), the five kinds of consciousness of their respective bardo states enter into their respective mouths. Due to reaching the lotus palace of the consort, the father and mother deities melt with the fire of desire, the nature of bodhicitta, the essence of great bliss Vajrasattva, visualize transforming into five bindus. The second part is: Then, one's own consciousness is transferred into the pride of the four boundary goddesses. First, Pukkasi urges Akshobhya with song: You are the protector of wrathful vajra, Your mind is pure, the Dharma is exceedingly pure, You truly increase the body of the deity. Pukka... In the scriptures, in the manner of incense women and others, with flowers and other of one's own songs. Thus, for the other principal deities as well, the boundary goddesses urge with song. What is said refers to the meaning of the four boundary mothers urging whichever principal deity is present in the center. At this time, the Garland Mother recites "Please quickly look upon me," etc., which needs to be translated. Sattva is, please quickly look upon me. Guide, for the benefit of the world, please abandon emptiness and take birth. Similarly, Richoti urges Vairochana: You are the protector of ignorant vajra, With the purity of body, the image of Dharma, You truly increase the body of the deity. Richoti, please quickly look upon me. Guide, for the benefit of the world, please abandon emptiness and take birth. Chandali urges Amitabha: You are the protector of desirous vajra, With the goodness of speech, separately discerning, You truly increase the body of the deity. Possessing great power, please quickly look upon me. Guide, for the sake of the world's benefit, please abandon emptiness and take birth.
Tibetan
། །གཡུང་མོས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གཉིས་ལ། ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྐྱོང་བ། །གཟུགས་ཀུན་ནན་ཏན་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཀྱིས། །ལྷ་ཡི་ལུས་ནི་ཡང་དག་རྒྱས་མཛད་པ། །ཌོམྦི་ནཱི་ནི་བདག་ལ་མྱུར་དུ་གཟིགས། །རྣམ་པར་འདྲེན་པ་འཇིག་རྟེན་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་སྤོངས་སྐྱེ་བ་བཞེས་པར་མཛོད། །ཅེས་བསྐུལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་དང་། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པས་ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་མཱྃ། ཤར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཨོཾ་ལྃ། ལྷོའི་ཐིག་ལེ་ཏྲཱྃ་ཏཱྃ། ནུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཨཱྃ་པཱྃ། བྱང་གི་ཐིག་ལེ་ཁྃ་ཏཱྃ་གི་ས་བོན་འོད་འབར་ཞིང་འཇིགས་པར་གྱུར། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། དབུས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་དབང་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་ཞབས་བཞི་པ། རྩ་བའི་ཞལ་སྔོ། གཡས་དཀར། གཡོན་དམར། གཞན་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ། ཤར་དུ་རྟག་པ་སྐུ་མདོག་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་རྩ་བའི་ཞལ་དཀར་བ། གཡས་གནག གཡོན་དམར་བ། ལྷོར་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་རྩ་བའི་ཞལ་སེར། གཡས་གནག གཡོན་དམར་བ། ནུབ་ཏུ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་པདྨ་རཱ་ག་ལྟར་དམར་བ་རྩ་བའི་ཞལ་དམར། གཡས་གནག གཡོན་དཀར་བ། བྱང་དུ་རྟ་མཆོག་སྐུ་མདོག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་མརྒད་ཟེར་ལྟར་ལྗང་བ། རྩ་ཞལ་རྟའི་གདོང་པ་ཅན་ལྗང་གུ། གཡས་གནག གཡོན་དཀར་བ། ཞལ་ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་དང་ཡུམ་རྣམས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐབས་ལྟར་གསལ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོ་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྔར་བཤད་པའི་རང་རང་གི་ས་བོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ། རལ་གྲི་རྣམས་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་རང་དང་འདྲ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ། དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་་་་་་སྣོད་བཅུད་སྦྱང་བ་འདི་གུར་རྒྱན་དུ་གསུངས་པས་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་གཞུང་དུ་མ་བཤད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མས་མན་ངག་ལུགས་
Chinese
顶礼！ 雍姆多吉尼玛和敦约哲巴二位，您是所有佛陀的圆满护佑者，以一切形象和所有精勤的平等性，真实增益天神之身。多比尼，请迅速垂视我！为了引导众生，为了世间的利益，请舍弃空性，受生吧！如是劝请。第四，如是劝请的因缘，以及往昔愿力的牵引，那些明点分成两部分，其中，中央的明点是 吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 玛（藏文，梵文天城体：माँ，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：玛），东方的明点是 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 朗（藏文，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗），南方的明点是 幢（藏文，梵文天城体：त्रँ，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢） 达（藏文，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：达），西方的明点是 阿（藏文，梵文天城体：आँ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿） 巴（藏文，梵文天城体：पाँ，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：巴），北方的明点是 康（藏文，梵文天城体：खँ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康） 达（藏文，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：达）的种子字，光芒炽盛且令人畏惧。那些完全转化后，显现为五空行母之身：中央是意之空行母，身色如深蓝色，八面十六臂四足，根本面为蓝色，右面白色，左面红色，其他面和明妃等同于续部的金刚持。东方是不变空行母，身色如月亮般洁白，根本面为白色，右面黑色，左面红色。南方是宝生王空行母，身色如纯金般，根本面为黄色，右面黑色，左面红色。西方是马头明王空行母，身色如红莲花般红色，根本面为红色，右面黑色，左面白色。北方是至上马空行母，身色如帝青色祖母绿般绿色，根本面为马头，绿色，右面黑色，左面白色。其余面和手以及明妃等，如同续部金刚持的仪轨般观想清晰。之后，五位主尊的心间，在日轮之上，先前所说的各自种子字完全转化后，金刚杵、法轮、如意宝、莲花、宝剑等，以各自的种子字为标志。从中放射光芒，利益有情，收摄回来完全转化后，智慧尊如同各自的形象，心间在日轮之上，三摩地尊以各自的法器和种子字为标志。如是观想主尊和萨埵三层，然后念诵：嗡 达玛达都 梭巴哇 阿玛 括杭（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界自性我），以此加持。那个……关于器情清净，这是古尔嘉言中所说的，因此记录下来。弥勒月称论师的论著中没有讲述，而至尊上师们是按照口诀传承的。
English
Homage! To Yungmo Dorje Nyima and Donyo Drubpa, you are the perfect protectors of all Buddhas, truly enhancing the bodies of deities with the equality of all forms and all diligence. Dombini, quickly look upon me! For the sake of guiding beings, for the benefit of the world, please abandon emptiness and take birth! Thus implored. Fourth, due to the cause of such entreaty and the force of past aspirations, those bindus were divided into two parts. Among them, the central bindu is Hūṃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） Māṃ（藏文，梵文天城体：माँ，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：玛）, the eastern bindu is Oṃ（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） Laṃ（藏文，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）, the southern bindu is Trāṃ（藏文，梵文天城体：त्रँ，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢） Tāṃ（藏文，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：达）, the western bindu is Āṃ（藏文，梵文天城体：आँ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿） Pāṃ（藏文，梵文天城体：पाँ，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：巴）, the northern bindu is Khaṃ（藏文，梵文天城体：खँ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康） Tāṃ（藏文，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：达）, the seed syllables blazed with light and became terrifying. After those were completely transformed, they arose as the forms of the five Dakinis: In the center is the Mind Dakini, with a body color like dark blue, eight faces, sixteen arms, and four legs. The root face is blue, the right face is white, and the left face is red. The other faces and consorts are similar to Vajradhara of the Tantra. In the east is the Immutable Dakini, with a body color as white as the moon, and the root face is white, the right face is black, and the left face is red. In the south is Ratnasambhava Dakini, with a body color like pure gold, and the root face is yellow, the right face is black, and the left face is red. In the west is Hayagriva Dakini, with a body color as red as a ruby, and the root face is red, the right face is black, and the left face is white. In the north is Supreme Horse Dakini, with a body color like emerald green, and the root face has a horse's head, green, the right face is black, and the left face is white. Visualize the remaining faces, hands, and consorts clearly, as in the practice of Vajradhara of the Tantra. Then, at the heart of the five main deities, on top of a sun disc, the previously mentioned respective seed syllables are completely transformed. From them, a vajra, a wheel, a jewel, a lotus, and a sword, marked with their respective seed syllables, radiate light, benefit sentient beings, and gather back, completely transforming. The Wisdom Beings are similar to their respective forms, and at their hearts, on top of a sun disc, the Samadhi Beings are marked with their respective emblems and seed syllables. Having meditated on the main deity and the Sattvas in three layers in this way, bless them by reciting: Oṃ Dharmadhātu Svabhāva Ātmako'haṃ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界自性我）. That... this purification of the vessel and contents is said in the Ornament of the Tent, so it is written down. It is not explained in the treatises of Maitreya-candra, but the venerable superiors transmitted it according to the oral tradition.