Tibetan
ལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བའི་བརྡར་གདོང་གཡོགས་ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བརྡར་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མཁའ་དང་མཚུངས། །རྡུལ་བྲལ་མཐར་སྟེར་ཞི་བ་ཉིད། །ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀྱཻ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་རང་བཞིན་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ནི་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ལ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ། གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཟབ་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་ཕྲ་བའོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་སྙིང་པོའོ། །གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ན་ནམ་མཁའོ། །མི་རྟོག་པས་ན་རྡུལ་བྲལ་ལོ། །དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ན་མཐར་སྟེར་རོ། །རྟོག་པ་ཞི་བས་ན་ཞི་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ངས་ཁྱོད་ལ་བརྗོད་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཀྱིས་ཁྱོད་རང་གིས་རང་ཉིད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ལམ་གཞན་དང་གཞན་དུ་བཙལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྐྱེད་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གདོང་ཕྱེ་ལ་འདི་སྐད་དོ། །ཞེས་གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱུར་གྱིས་སྲིད་ཞི་མཉམ་པའི་ལམ་གྱི་དམ་པ་རྟོགས་ན་དེ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ལ། རང་ཉིད་འདམ་ལས་ཐོན་པ་དེས་གཞན་འདམ་ལས་འདོན་པ་ལ་སྤྲོ་བར་གྱིས་ཤིག དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག ལམ་མཐར་ཐུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། དམ་ཚིག་ཏུ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་བཞི་བསྲུང་བ་ལ་དབང་། ས་བཅུ་གསུམ་པ་མངོན་དུ་བྱས། བརྡ་མཛུབ་མོས་ནམ་མཁའ་མཚོན་པ། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མངོ
Chinese
应当戴上面具。然后，为了表示没有见到真实胜义菩提心的坛城，戴上面具。为了表示以智慧和知识清净心的垢染，显现法身，上师和弟子二者都应修持大金刚持的瑜伽。然后，上师应当这样说：此知识最为 सूक्ष्म（梵文，IAST：sūkṣma，汉语字面意思：微细）。金刚精华与虚空同等。离尘给予究竟寂静。汝自身亦是彼之父。这样说。 唉！你的方便和智慧，从金刚和铃的自性中，同时产生的知识体验是怎样的？它从存在和，不存在和，二者和，非二者的所有边际中解脱，无法言说，因此显现和空性无二，乐和空性无二，光明和空性无二，是轮回和涅槃一切的自性。它是深奥且难以理解的，因此是微细的。不可分割，因此是金刚。一切产生，因此是精华。在任何处都不成立，因此是虚空。不分别，因此是离尘。它是涅槃，因此给予究竟。分别寂静，因此是寂静。像那样的事，我告诉你，你如何理解？你应当自己对自己生起。如果像那样的意义显现，法身就是那本身，寻找其他道路有什么用？成佛不是从其他地方产生的，这样生起，并对那唯一真如生起定解。然后，揭开面具，这样赞叹：因此，你应当证悟那唯一真如，如果证悟了轮回和寂静平等的道路之殊胜，就对像那样没有证悟的人们生起大悲心。自己从泥潭中出来，就欢喜让其他人从泥潭中出来。像那样，在真实胜义菩提心的坛城中，以仅仅是语言的方式获得第四灌顶。三门的垢染清净。有能力修持道路究竟的瑜伽。思维是誓言，有能力守护所说的四种。显现第十三地。手印以手指指向虚空。果报是法身的缘起，自性任运成就显现。
English
The mask should be put on. Then, to indicate not seeing the mandala of the ultimate bodhicitta, put on the mask. To indicate the manifestation of the Dharmakaya by purifying the mind's defilements with wisdom and knowledge, both the teacher and the student should practice the yoga of the Great Vajradhara. Then, the teacher should say this: This knowledge is extremely subtle. The vajra essence is equal to space. It is dustless, gives ultimate peace. You yourself are also its father. Thus it is said. Alas! What is the experience of the co-emergent wisdom from the nature of your skillful means and wisdom, vajra and bell? It is liberated from all extremes of existence, non-existence, both, and neither, and is inexpressible, therefore appearance and emptiness are non-dual, bliss and emptiness are non-dual, clarity and emptiness are non-dual, it is the nature of all of samsara and nirvana. It is profound and difficult to realize, therefore it is subtle. It is indivisible, therefore it is vajra. Everything arises from it, therefore it is essence. It is not established anywhere, therefore it is space. It is non-conceptual, therefore it is dustless. It is nirvana, therefore it gives the ultimate. It is peaceful because it pacifies conceptualization. How do you understand such a thing when I tell you? You should generate it yourself. If such a meaning manifests, the Dharmakaya is that itself, what is the use of seeking other paths? Buddhahood does not arise from elsewhere, generate this and develop conviction in that one reality. Then, open the mask and praise in this way: Therefore, you should realize that one reality, if you realize the excellence of the path of equality of samsara and nirvana, generate great compassion for those who have not realized it. Having emerged from the mud yourself, rejoice in helping others to emerge from the mud. In this way, in the mandala of the ultimate bodhicitta, the fourth empowerment is obtained through mere words. The defilements of the three doors are purified. One has the ability to practice the yoga of the ultimate path. Thinking of it as a samaya, one has the ability to protect the four spoken vows. The thirteenth bhumi is manifested. The mudra is pointing to the sky with a finger. The result is the spontaneous accomplishment of the nature of the Dharmakaya's interdependence.
Tibetan
ན་དུ་བྱས་སོ། །ཞེས་བརྡ་སྤྲོད་དེ་དབང་བཞི་པའོ། །ལྔ་པ་མཇུག་གི་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་མའི་བྱ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་ནས་ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བློས་ཕུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་བསྟོད་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་བྱས་ནས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས་རས་བྲིས་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། རྟེན་ལ་མ་བསྟིམས་པའི་གཏོར་མགྲོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བདག་ལ་བསྡུས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྒྱུད་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཌོམྦིའི་ཞལ་ནས་རིམ་རྙེད་རྒྱུད་དོན་ཀུནྡའི་ཚལ། །སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །དཔལ་ལྡན་རྩེ་མོའི་གསུང་གི་བུམ་པ་ལས་འོངས་པ། །རྣམ་དག་ཆོ་གའི་རིམ་པ་འདིར་ནི་གསལ་བར་བཤད། །ཐུན་མོང་རྣམ་གཞག་སྤྱི་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར། །གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་གནད་རྣམས་མ་འཁྲུལ་བ། །བསོད་ནམས་སེང་གེས་སྨྲ་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེ་དང་གྲུབ་པའི་གཞུང་བཟང་ལ། །ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ཅིང་དམ་པའི་མན་ངག་གིས། །བརྒྱན་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་སྙམ་མཆིས་སྲིད་ན། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །འདི་སྦྱར་དགེ་བ་དྲི་མེད་གངྒཱའི་རྒྱུན། །དབང་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་ཆེན་ཆུ་གཙང་དང་། །མཉམ་དུ་འདྲེས་ནས་འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེའི་རྒྱུར། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འཇུག་གྱུར་ཅིག །གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི། །བསྟན་ལ་གནོད་བྱེད་ལོག་སྨྲ་འདུལ་བ་དང་། །ཇི་བཞིན་དད་པའི་སྐལ་ལྡན་རྗེས་བཟུང་བའི། །ཕྲིན་ལས་ཕུན་ཚོགས་ཀུན་ལ་དབང་འབྱོར་ཤོག །བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་ནས་གསུངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དད་བརྩོན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཞུས་པའི་ངོར་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་རྗེ་བཙུན་ཀུན
Chinese
如是作已。如是教授即是第四灌顶。第五、结尾之事业有二，即弟子的事业与上师的事业。初者为：主尊如何作开示，彼等一切我皆作。如是以三番回向承诺守护誓言与律仪后，献上供养与曼扎。从今起我为您的奴仆。如是以身受用一切皆作布施。二者为：上师如前行之坛城，如供养赞颂预备之时一般作，之后为欲求之义而作祈请。以百字明三遍补足所缺与过失。未及与毁坏等，如是祈请宽恕过失后，于布画上作坚住。未融入于所依之朵玛食子的智慧尊请返驾。誓言尊融入于自身后，加持生处与身语意，之后进入讲解续部等事业。从多比之口中，次第获得续部义，如莲苑。难以净治，以月光开启之甘露精华。从具德顶髻之语之宝瓶中而来。清净仪轨之次第于此处则作明示。共同之规范与总义不相违，特殊之细微与他者不相杂。清晰地显示且要点不错乱，是索南森格宣说的特点。于续部大释与成就之善论典中，详细地考察且以圣者之口诀作庄严，因此认为没有过失，若有，则祈请上师空行众作宽恕。此作之善业如无垢恒河之流，与从灌顶所生之大乐净水，一同混合后成为利乐一切有情之因，愿能汇入一切智智之大海。于一切时中，调伏违害至尊萨迦派之教法之邪说者，以及摄受如实信奉之具缘者，愿能自在圆满一切事业。所说之续部出自金刚帐篷所说之五部空行总集之坛城中，此灌顶之仪轨名为大乐海，是具足信心与精进之弟子衮却坚赞从遥远之处迎请，应遍主金刚持无别之至尊衮。
English
Having done so. This instruction is the fourth empowerment. Fifth, the concluding activities are twofold: the activities of the disciple and the activities of the guru. The first is: "As the chief one has commanded, I will do all of those." Thus, after promising to protect the vows and commitments with three repetitions, offer the offering and the mandala. "From today onwards, I am your servant." Thus, all possessions are given away. The second is: The guru makes offerings and praises to the mandala of the front generation, as in the preparation stage, and then prays for the desired meaning. Recite the hundred-syllable mantra three times to make up for any deficiencies or excesses. "Not attained and deteriorated," etc., ask for forgiveness of faults, and then stabilize on the painted cloth. The wisdom being of the torma guest, who has not been absorbed into the support, departs. Having gathered the commitment being into oneself, bless the birthplaces and body, speech, and mind, and then engage in activities such as explaining the tantra. From the mouth of Dombi, the meaning of the tantra is gradually obtained, like a lotus garden. Difficult to purify, the essence of nectar opened by moonlight. Coming from the vase of the speech of the glorious peak. The order of pure rituals is clearly explained here. Common norms do not contradict the general meaning, and special subtleties are not mixed with others. Clearly shown and the key points are not confused, it is the characteristic of Sonam Senge's speech. In the great commentary on the tantra and the good treatises of accomplishment, carefully examine and adorn with the oral instructions of the holy ones, so there is no fault, if there is, then ask the assembly of lamas and dakinis to forgive. May the virtue of this composition, like the stream of the stainless Ganges, and the pure water of great bliss arising from empowerment, be mixed together and become the cause of benefit and happiness for all beings, and may it enter the great ocean of omniscient wisdom. At all times, may the activity of subduing the heretics who harm the doctrine of the venerable Sakya school, and of taking care of the fortunate ones who faithfully believe, be fully empowered. The spoken tantra comes from the mandala of the five families of dakinis, which is said in the Vajra Tent. This ritual of empowerment is called the Great Ocean of Bliss, and it is offered by the disciple Konchok Gyaltsen, who has faith and diligence, from afar, to the venerable Kun, who is inseparable from the all-pervading Vajradhara.
Tibetan
་དགའ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་པ་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་དང་བཅས་པ་དང་དེའི་རྗེས་འབྲང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་བཟང་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ནས་ཤིང་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་སྣྲོན་གྱི་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ།། །།ཀྱཻ་རྡོར་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ། རོང་པ་རྒྭ་ལོ། རོང་པ་ཤེས་རབ་སེང་གེ ཞང་གྲགས་འབྱོར། བླ་མ་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ། བླ་མ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ། བླ་མ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན། མཁྱེན་རབ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན། དེ་གཉིས་ཆར་གྱིས་བདག་བསོད་ནམས་སེང་གེ་ལའོ།། ༈ །།དགེ་བ་འདི་ཡིས་དུས་གསུམ་གྱི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད། །བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ནི། །དར་རྒྱས་ཡུན་དུ་གནས་གྱུར་ཅིག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་བསྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། གུར་རིགས་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ།
Chinese
听闻许多格隆索南僧格依据嘉桑波父子的教言，对续部的意义略微领会，他详细研究了包括续部大疏在内的，以及随后的汉藏优秀论著，于木蛇年（1353）仲月的上半月，在吉祥埃旺却丹寺写成，书写者为琼努桑波。 金刚亥母释论派系的传承是：萨迦班智达，绒巴嘉洛，绒巴喜饶僧格，香扎觉，喇嘛索南伦珠，喇嘛阿旺扎巴，喇嘛钦波衮噶坚赞，钦饶之王衮噶桑波，杰尊丹巴衮秋坚赞。他们两人都传给了我索南僧格。 愿以此善，令三世，诸佛之大秘密藏，无上殊胜之教法，兴盛永久住世！ 众生痛苦唯一药，一切安乐生起处，教法利养与恭敬，具足长久住世！ 善哉！善哉！善哉！ 古汝部类简略之修法，成就海。
English
Having heard much and gained a slight understanding of the meaning of the tantras based on the teachings of Gawa Zangpo and his son, the Gelong Sonam Senge, after thoroughly examining the great commentary on the tantras and the subsequent excellent treatises of India and Tibet, wrote this at the glorious Ewam Choden Monastery in the white part of the Nakshatra month of the Wood Snake year (1353). The scribe was Zhonnu Zangpo. The lineage of the Vajravarahi commentary tradition is: Sakya Pandita, Rongpa Gya Lo, Rongpa Sherab Senge, Zhang Drakpa, Lama Sonam Lhundrup, Lama Ngagi Wangchuk Drakpa, Lama Chenpo Kunga Gyaltsen, Khyenrab gyi Wangchuk Kunga Zangpo, Jetsun Dampa Konchok Gyaltsen. Both of them passed it on to me, Sonam Senge. May this virtue cause the great secret treasury of all the Buddhas of the three times, the unsurpassed and supreme doctrine, to flourish and remain forever! The sole medicine for the suffering of beings, the source of all happiness, may the doctrine, with gain, respect, and honor, remain for a long time! Good! Good! Good! A concise sadhana of the Gur lineage, Ocean of Accomplishments.