Tibetan
་དང་། ཏམ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སུ་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་འོད་དཔག་མེད་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གོས་དཀར་མོར་བསྐྱེད། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཉིས་ཀའི་སྤྱི་བོར་ནི་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ནི་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ནི་ཧཱུྃ་ནག་པོ། ལྟེ་བར་ནི་སྭཱ་སེར་པོ། བརླ་གཉིས་ལ་ནི་ཧཱ་ལྗང་གུ་སྟེ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱེད། ཐབས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་དྲན་པར་བྱས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་གཅེས་བུར་ཕྱུང་ནས་པདྨ་བལྟར་གཞུག་ཅིང་། ཨེ་མ་ང་ཡི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །གལ་ཏེ་ཆོ་ག་བཞིན་བསྟེན་ན། །སངས་རྒྱས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ། །བྱ་བ་པདྨར་ཇི་བཞིན་བྱེད། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །བླུན་པོ་གང་ཞིག་འདི་སྤོང་བ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པས་ཐོག་མར་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ལ་བལྟ་ཞིང་སྒྲ་ལ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་དེའི་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། ཕན་ཚུན་དྲུད་པ་ལ་སོགས་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། དལ་བར་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་གཉིས་ཀའི་རྩ་གནས་རྣམས་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཕབ་པ་དེ་ཉིད་རླུང་གིས་འདྲེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་བས་བདེ་བ་མི་རྟོག་པས་བརྒྱན་པར་གྱུར་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེ་ཁོ་ནའི་དབང་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་པ་དང་། །སྟོབས་རྣམས་དང་ནི་དབང་རྣམས་དང་། །ས་བཅུ་པོ་ནི་ལ་གནས་པ། །རྡོ་རྗེའི་མཚན་མར་དེར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ། གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ནས། མཐར་རྟེན་དུ་དབུགས་དབྱུང་བ་སྦྱིན་ཏེ། འདི་ལ་འབྲས་བུའི་དབུགས་དབྱུང་དང་། ལམ་གྱི་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ལས། འབྲས་བུའི་དབུགས་དབྱུང་ནི། མཆོག་ཏུ་གསང་བ་དམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་དང་རབ་ཞུགས་པས། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་བར། །ཁྱེད་རྣམས་དེང་ནས་ལེགས་པར་གནས། །བདེ་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནི། སླར་ཡང་འཆི་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །མི་ཚུགས་པ་དང་མི་འཆི་བས། །ཅིས་ཀྱང་མི་འཇིག་རོལ་བར་གྱིས། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཕྱིར། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཁྱོད་འདས། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལམ་གྱི་དབུགས་དབྱུང་ནི། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གྲུབ་པ་འདི། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྲུང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་གསུངས། །མཆོག་ཏུ་རྟག་པའི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །སྤུན་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གདུག་བྱམས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤང་མི་བྱ། །བདག་གཞན་ཆོས་ལ་སྨད་མི་བྱ། །སྐལ་མེད་དེ་ཉིད་གཏམ་མི་བྱ། །བདག་གི་ལུས་ལ་ངེས་མི་སྨད། །ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་སྤང་བྱ་ཞིང་། །གདུག་ལ་བྱམས་པ་ཉིད་མི་བྱ། །ཆོས་ཉིད་ཚད་ནི་གཟུང་མི་བྱ། །སྐལ་ལྡན་སེམས་ཅན་སྤང་མི་བྱ། །དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱ། །བུད་མེད་ཉིད་ལ་སྨད་མི་བྱ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་སྤང་མི་བྱ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའང་གཟུང་བར་བྱ། །གཙུག་ཏོར་རྟག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་དགང་བར་བྱ། །རྟག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་བདེ་གཤེགས་རབ་གནས་བྱ། །འབྱུང་པོ་ཆེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན། །ཞེས་དང་། བླ་མའི་རྒན་རབས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་སྔགས་བཟླ་ཞིང་། །བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྤྱད། །རྟག་ཏུ་སློབ་མ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་། །རྟག་པ་རུ་ནི་བཤད་པར་གྱིས། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་བསྐྱང་བར་བྱ། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཆེར་མཉེས་བྱ། །ཛམྦྷ་ལ་ལ་ཆུ་སྦྱིན་ཅིང་། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤྱད། །བྱེ་མའི་ལས་ལ་མཆོད་རྟེན་ཡང་། །མཁས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་དག་གི་དོན་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག ལམ་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། དམ་ཚིག་ཏུ་བཟའ་བསྲུང་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་སྨོད་ཅིང་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་དབང་། ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ། བརྡ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱས། ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དེ་དབང་གསུམ་པའོ།། །།བཞི་པ་དབང་བཞི་པ་ནི། སློབ་མས་ལུས་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསོ
Chinese
以及，在名为“塔姆”的地方，称作“多”。然后，将弟子观想为无量光佛和身穿白衣的明妃。加持虚空秘密。在两者的头顶是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间是黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间是黄色梭（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），两腿是绿色哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈），这些加持为五方如来和五佛母的自性。依靠此方法，生起同时俱生智，忆念三种觉受，将明妃如珍宝般取出，置于莲花之中，并说： “唉玛，我的莲花啊！ 是所有安乐的处所。 如果如仪轨般依止， 成佛和修持等等， 诸事皆如莲花般成就。 大乐之王自己， 恒时安住于此。 哪个愚人舍弃此莲花， 他便没有殊胜的成就。” 如此说后，由于自身和明妃同在，首先观照明妃的身相，聆听声音等六种妙欲，体验由此产生的安乐和无分别，即是喜乐智。金刚和莲花交合，是胜喜乐智。相互摩擦等是离喜乐智。缓慢运行的风，从两者的脉轮处降下红白明点，那明点被风的力量混合并抓住，以无分别的安乐来庄严，这就是俱生智。那即是坛城、本尊、手印、如是之灌顶、护摩等等。如是说： “圆满了十度波罗蜜多， 以及诸力和诸自在， 安住于十地之上， 在那里转变为金刚之相。” 因此，让他们安住于安乐和无分别的状态中。揭开面纱后，最后给予作为所依的呼吸，这有果位的呼吸和道位的呼吸两种。果位的呼吸是： “极其秘密的殊胜坛城， 通过见到和进入， 从一切罪业中必定解脱， 你们从今以后安住于此。 在这大乐乘中， 不再有死亡。 因为不被摧毁和不死， 为何……
English
And, in the place called "Tam," it is called "To." Then, visualize the disciples as Amitabha and a white-clad mudra consort. Bless the secret space. On the crown of both is white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at the throat is red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), at the heart is black Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), at the navel is yellow Sva (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭), and on both thighs is green Ha (藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈). These are blessed as the essence of the five Tathagatas and the five consorts. Relying on this method, manifest the co-emergent wisdom, remember the three kinds of awareness, take the mudra consort out like a precious jewel, place her in the lotus, and say: "Ema, this lotus of mine! It is the place of all bliss. If one relies on it according to the ritual, Accomplishing Buddhahood and practice, etc., All actions are done as in a lotus. The King of Great Bliss himself, Always dwells in this. Which fool abandons this, He has no supreme accomplishment." Having said this, since oneself and the mudra consort are together, first look at the form of the mudra, listen to the sound, and experience the six desires, which become bliss and non-conceptuality, which is the wisdom of joy. The union of the vajra and lotus is the wisdom of supreme joy. Mutual rubbing and so on is the wisdom of joy free from joy. The slowly moving wind descends white and red bindus from the root places of both, and that bindu is held by the power of the wind mixing, adorned with non-conceptual bliss, which is co-emergent wisdom. That is the mandala, the deity, the mudra, the empowerment of just that, the fire offering, and so on. As it is said: "Having perfected the ten perfections, And the powers and the freedoms, Abiding on the ten bhumis, There it transforms into the sign of the vajra." Therefore, let them remain in a state of bliss and non-conceptuality. After removing the face covering, finally give the breath as a support. There are two kinds of breath: the breath of the result and the breath of the path. The breath of the result is: "The supremely secret and sacred mandala, Through seeing and entering, You are definitely liberated from all sins, From today onwards, you will abide well in this. In this Great Bliss Vehicle, There will be no more death. Because it is indestructible and immortal, Why..."
Chinese
愿你嬉戏于不坏之中。因为世间极其清净的缘故。你已脱离世间的痛苦。因为世间极其成就的缘故。你已成为最胜的导师。如是说。道路的呼吸是：此誓言戒律成就。你应恒常守护。诸佛皆一致宣说。是最极恒常的教言。如是说。不应诽谤阿阇黎。不应违越善逝之教。不应诽谤同修。对于众生应慈悲。菩提心不应舍弃。不应诽谤自他之法。不应谈论无缘之人。不应必定诽谤自身。对于法应舍弃犹豫。不应对恶毒之人行慈悲。不应执取法性之量。不应舍弃具缘众生。誓言应恒常守护。不应诽谤女性。乃至菩提心要之间。三宝不应舍弃。应恒常守护誓言。金刚铃杵也应执持。顶髻应恒常执持。应恒常充满火供。应恒常建立坛城。应恒常为善逝作开光。对于大种布施朵玛。如是说。顶礼上师长者。恒常不断念诵真言。禅定本身也应如理行持。应恒常摄受弟子。应恒常讲述常法。应恒常养育众生。应恒常令诸佛欢喜。应供养赞巴拉水。一切事业皆应如实奉行。沙堆之事业，佛塔等，智者应如仪轨而行。如是说。彼等之义也应解说。如是则于世俗菩提心之坛城中，获得智慧之灌顶。意之垢染清净。道路灌顶修持法之瑜伽，于誓言中守护饮食，于手印不诽谤且不分离而守护誓言得灌顶。获得十二地。表诠菩提胜妙之手印。果位法身自性任运成就之缘起显现。如是生起证悟，此为第三灌顶。第四灌顶是：弟子身体弯曲顶礼，献上曼扎，以名为菩提金刚等祈请。
English
May you play in the indestructible. Because the world is extremely pure. You have transcended the suffering of the world. Because the world is extremely accomplished. You have become the supreme teacher. Thus it is said. The breath of the path is: This vow and discipline are accomplished. You should always protect it. All Buddhas speak in unison. It is the most constant teaching. Thus it is said. One should not slander the Acharya. One should not transgress the teachings of the Sugata. One should not slander fellow practitioners. One should be compassionate to all beings. One should not abandon the Bodhicitta. One should not slander the Dharma of oneself and others. One should not talk about those who are not destined. One should not necessarily slander oneself. One should abandon hesitation towards the Dharma. One should not show compassion to the malicious. One should not grasp the measure of Dharma nature. One should not abandon sentient beings with fortune. One should always uphold the vows. One should not slander women. Until the essence of Bodhi. One should not abandon the Three Jewels. One should always keep the vows. One should also hold the Vajra bell and pestle. One should always hold the crown of the head. One should always fill the fire offering. One should always build the mandala. One should always consecrate the Sugatas. One should offer Torma to the great elements. Thus it is said. I prostrate to the elder Lamas. Always constantly recite mantras. One should also practice meditation itself properly. One should always gather disciples. One should always speak of the eternal Dharma. One should always nurture sentient beings. One should always please the Buddhas greatly. One should offer water to Jambhala. All activities should be carried out correctly. For the activity of sand, stupas, etc., the wise should act according to the ritual. Thus it is said. The meaning of these should also be explained. Thus, in the mandala of conventional Bodhicitta, one obtains the empowerment of wisdom. The defilements of the mind are purified. The yoga of the path empowerment practices, guarding food in vows, and guarding vows by not slandering and not separating from mudras, one obtains empowerment. One obtains the twelfth Bhumi. The supreme mudra that signifies Bodhi. The manifestation of the interdependence of the Dharmakaya, the nature of spontaneous accomplishment, as the result. Thus, generating realization, this is the third empowerment. The fourth empowerment is: The disciple bows down and prostrates, offers the mandala, and requests with the name Bodhi Vajra, etc.