Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག་གོ །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དབང་དང་པོའོ།། །།གཉིས་པ་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བདག་དང་དབང་རྫས་སློབ་མ་གསུམ་ཀ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཨཱྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ཨཱྃ་གིས་མཚན་པ་སྟེ། དེ་སྤྲོས་བསྡུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཡུམ་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མས་འཁྱུད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་དང་པའོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པ་ལ་དང་པོ་བདག་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་པ་བྱ་སྟེ་སྙིང་གའི་ཏྲཱྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་དང་ཅོད་པཎ་གྱི་ལྷ་ལ་ཅོད་པཎ་བཅིངས་པས་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྤྱི་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབུར་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཅོད་པཎ་གྱི་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ཅོད་པཎ་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ།། །།དེ་ནས་སློབ་མའི་ཡན་ལག་བཞི་པ་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཅོན་པཎ་བཅིངས་པར་བསམས་ལ་དངོས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་དབུ་རྒྱན་དང་། །དར་དཔྱངས་ཅོད་པཎ་དག་གི་དབང་། །དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་གཟུང་། །ཨོཾ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱི། ཞེས་བརྗོད་དེ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཅིང་། སྤྱི་བོར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབུར་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དོན་ལྔའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་ལས་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་ཐོབ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་སེར་སྣ་དག ཕུང་པོ་ལས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྦྱངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སམ་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག་གོ །ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དབང་གཉིས་པའོ།། །།གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བདག་དང་སློབ་མ་དབང་རྫས་གསུམ་ཀ་སྟོང་པར་བསྒོམ། དེའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཛྲཱིཾ་ལས་པདྨ་ཛྲཱིཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་འདུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱ
Chinese
将智慧的习气置于相续中。应如是说。第一个灌顶。第二个，顶髻灌顶是：自身、灌顶物、弟子三者皆观为空性，从空性中，于莲花和日轮之上，由ཨཱྃ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：种子字）化为珍宝，以ཨཱྃ་（藏文，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：种子字）印持。彼等舒卷合一，化为宝生如来，八面十六臂，拥抱明妃宝生度母，如仪轨中所述生起。第一支分。第二和第三支分与前相同。第四支分中，首先进行自身和灌顶物的第四支分，从心间的ཏྲཱྃ་（藏文，梵文天城体：त्रாம்，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：种子字）放出光明，迎请灌顶本尊，并作祈请。所有如来以顶髻系缚于自身和顶髻本尊，使相续中现前大乐。观想顶髻由如来宝生如来加持。之后，观想顶髻的宝生父母双运，化为光芒融入顶髻。然后，进行弟子的第四支分，师徒二人共同向所有如来祈请。观想所有如来在弟子的头顶系上顶髻，实际上由上师手持，念诵：珍宝之头饰，绸缎飘带顶髻之灌顶，今日赐予汝，汝亦当恒常受持。ཨོཾ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱི། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mukuṭa abhiṣiñca mī，汉语字面意思：嗡，顶髻，灌顶，我）。如是说，系于弟子头顶。观想头顶亦由如来宝生如来加持。之后，以五供供养。生起五种意义的证悟是：从五种灌顶中获得顶髻灌顶。从烦恼中清净悭吝。从蕴中清净受蕴。从如来中获得宝生如来的加持。从智慧中将平等性智的习气或种子置于相续中。应如是生起证悟。第二个灌顶。第三个，金刚灌顶是：自身、弟子、灌顶物三者皆观为空性。从空性中，于莲花和日轮之上，由ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：种子字）化为莲花，以ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：种子字）印持，彼等放出和收摄合一，化为无量光佛，八面
English
May the habit of wisdom be placed in the continuum. It should be said thus. The first empowerment. The second, the crown empowerment, is: oneself, the empowerment substances, and the disciple, all three are contemplated as emptiness. From within that emptiness, on top of a lotus and sun disc, from ཨཱྃ་ (Tibetan, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) arises a precious jewel, marked with ཨཱྃ་ (Tibetan, Devanagari: आं, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable). That, expanding and contracting into one, becomes Ratnasambhava, with eight faces and sixteen arms, embracing the consort Ratna Tara, generated as described in the sadhana. The first branch. The second and third are done as before. In the fourth branch, first the fourth branch of oneself and the empowerment substances is done, from the heart's ཏྲཱྃ་ (Tibetan, Devanagari: त्राम्, Romanized Sanskrit: trāṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) light radiates, inviting the empowerment deity and making supplication. All the Tathagatas, by binding the crown on oneself and the crown deity, manifest great bliss in the continuum. One should contemplate that the crown is adorned on the head by the Tathagata Ratnasambhava. Then, one should contemplate that the Ratna parents of the crown, being in union, dissolve into light and become the crown. Then, the fourth branch of the disciple is done, both the teacher and disciple make supplication to all the Tathagatas. One should contemplate that all the Tathagatas bind the crown on the disciple's head, and actually the teacher holds it in his hand, reciting: The empowerment of the jewel headdress, And the silk-dangling crown, Today I empower you. You too should always hold it. ཨོཾ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱི། (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ mukuṭa abhiṣiñca mī, Literal Chinese meaning: Om, crown, empower, me). Saying thus, bind it on the disciple's head. One should contemplate that the head is also adorned by the Tathagata Ratnasambhava. Then, one should make offerings with the five offerings. Generating the realization of the five meanings is: from the five empowerments, one obtains the crown empowerment. From the afflictions, stinginess is purified. From the skandhas, the skandha of feeling is purified. From the Tathagatas, one is blessed as Ratnasambhava. From wisdom, the habit or seed of the wisdom of equality is placed in the continuum. One should generate realization thus. The second empowerment. The third, the vajra empowerment, is: oneself, the disciple, and the empowerment substances, all three are contemplated as emptiness. From within that emptiness, on top of a lotus and sun disc, from ཛྲཱིཾ་ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: jrīṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) arises a lotus, marked with ཛྲཱིཾ་ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: jrīṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable), that radiating and gathering into one, becomes Amitabha, eight faces
Tibetan
ག་བཅུ་དྲུག་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཡུམ་ན་བཟའ་དཀར་མོས་འཁྱུད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་དང་པོའོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ལ། ཡན་ལག་བཞི་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་བདག་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་ལྷའི་ཕྱག་གཡས་པར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་གཏད་པས་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བསམ་མོ། །སྤྱི་བོར་ཡང་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་མཚན་པར་བསྒོམ་མོ། །དབང་རྫས་ཀྱི་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། སློབ་མའི་ཡན་ལག་བཞི་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བདག་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡས་པར་རྡོ་རྗེ་གཏད་པར་བསྒོམ་ཞིང་དངོས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལག་པ་གཡས་པར་བཟུང་ལ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའི་དབང་གིས་ནི། །དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བྱ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཤིན་ཏུ་གྲུབ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གཟུང་། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོཿབཛྲ་ཝ་ར་ཏ་ཀ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ལ་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡས་པར་རྡོ་རྗེ་གཏད། རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས། སྤྱི་བོར་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབུར་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ལྔས་ཀྱང་མཆོད་ལ། དོན་ལྔའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཐོབ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱས། ཕུང་པོ་ལས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དྲི་མ་སྦྱངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ནམ་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག་གོ །ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དབང་གསུམ་པའོ།། །།བཞི་པ་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བདག་དང་སློབ་མ་དབང་རྫས་གསུམ་ཀ་མི་དམིགས་པ་ལས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཁཾ་ལས་རལ་གྲི་ཁྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་སྤྲོས་བསྡུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མས་འཁྱུད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་བསྐྱེད་དེ། ཡན་ལག་དང་པོའོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ལ། ཡན་ལག་བཞི་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་གའི་ཁྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་
Chinese
第十六尊身红色，明妃以白衣拥抱，应如仪轨中所述生起。这是第一支分。第二、第三支分如前一样。为了进行第四支分，从心间的种子字的光芒迎请灌顶之神，并作祈请。如来们将自身和灌顶物的本尊的右手中交付九股金刚杵，思维由此在相续中生起大乐。观想头顶上方有无量光佛。观想灌顶物的无量光佛父母双运，化为光融入，成为金刚杵。为了进行对弟子的第四支分，我和弟子一起向如来们祈请。观想如来们将金刚杵交付于弟子的右手中，实际上由金刚阿阇黎握住弟子的右手，念诵：以佛金刚之灌顶，今日赐予汝灌顶，此乃一切诸佛陀，极成就故持金刚。以及念诵：嗡 班匝 阿ra力 吽 班匝 瓦ra达 嘎 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོཿབཛྲ་ཝ་ར་ཏ་ཀ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ वज्र आरल्लि होः वज्र वरत क हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ vajra āralle hoḥ vajra varata ka hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，阿拉里，吼，金刚，瓦ra达，嘎，吽。）将金刚杵交付于弟子的右手中，使相续中显现大乐，观想头顶由无量光佛加持。之后以五种供品作供养，生起五种意义的证悟：从五种灌顶中获得金刚杵灌顶，从烦恼中清净贪欲的垢染，从蕴中清净想蕴的垢染，从如来处获得无量光佛的加持，从智慧中将个别思维的智慧种子或习气置于相续中。应生起如是证悟。这是第三灌顶。第四，铃的灌顶是：自身和弟子以及灌顶物三者皆观为空性，从莲花和日轮之上，从康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）字生出宝剑，宝剑上以空（藏文：ཁྃ，梵文天城体：खः，梵文罗马拟音：khaḥ，汉语字面意思：空性）字标示，此二者合一，从中生出不空成就佛，八面十六臂，身绿色，明妃誓言度母拥抱，如仪轨中所述生起。这是第一支分。第二、第三支分如前一样。为了进行第四支分，从心间的空（藏文：ཁྃ，梵文天城体：खः，梵文罗马拟音：khaḥ，汉语字面意思：空性）字的光芒迎请灌顶之神，并作祈请。
English
The sixteenth, red in color, embraced by a consort in white clothes, should be generated according to the sadhana. This is the first limb. The second and third limbs should be done as before. To perform the fourth limb, invite the initiation deity with the rays of light from the seed syllable in the heart, and make supplications. Think that those Tathagatas, by entrusting the nine-pronged vajra in the right hand of the deity of self and initiation substance, generate great bliss in the continuum. Also, meditate that the crown is marked by Amitabha. Think that the Amitabha of the initiation substance, in union with his consort, dissolves into light and becomes a vajra. To perform the fourth limb for the disciple, both I and the disciple supplicate to the Tathagatas. Meditate that the Tathagatas entrust the vajra in the disciple's right hand, and actually the vajra master holds the disciple's right hand, and recites: By the power of the Buddha Vajra, Today I bestow initiation upon you. This is all the Buddhas themselves. Since it is extremely accomplished, hold the vajra. And say: Om Vajra Aralli Hoh Vajra Varata Ka Hum. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོཿབཛྲ་ཝ་ར་ཏ་ཀ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र आरल्लि होः वज्र वरत क हुṃ, Sanskrit Romanization: oṃ vajra āralle hoḥ vajra varata ka hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Arali, Hoh, Vajra, Varata, Ka, Hum.) Entrust the vajra in the disciple's right hand, manifest great bliss in the continuum, and think that the crown is adorned by Amitabha. Then, also make offerings with the five offerings, and generate the realization of the five meanings: From the five initiations, obtain the vajra initiation. Purify the stain of desire from the afflictions. Purify the stain of the aggregate of perception from the aggregates. Be blessed by Amitabha from the Tathagatas. From wisdom, place the seed or habit of the wisdom of individual discrimination in the continuum. One should generate such realization. This is the third initiation. Fourth, the bell initiation is: Self, disciple, and initiation substance, all three, are visualized as emptiness. From above the lotus and sun, from Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Chinese meaning: Empty) arises a sword marked with Khah (Tibetan: ཁྃ, Sanskrit Devanagari: खः, Sanskrit Romanization: khaḥ, Literal Chinese meaning: Emptiness), these two become one, from which arises Amoghasiddhi, with eight faces and sixteen arms, green in color, embraced by the consort Samaya Tara, generated as described in the sadhana. This is the first limb. The second and third limbs should be done as before. To perform the fourth limb, invite the initiation deity with the rays of light from the Khah (Tibetan: ཁྃ, Sanskrit Devanagari: खः, Sanskrit Romanization: khaḥ, Literal Chinese meaning: Emptiness) in the heart, and make supplications.