Tibetan
ཞན་དང་བསྟུན་པའི་ཚེ་མན་ངག་ལུགས་བཞིན་དུ་བྱས་པས་རུང་ངོ་།། །།བཞི་པ་སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང་། ནང་དུ་གཞུག་པ་དང་། ནང་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། དམ་ཚིག་གཟུང་བར་གདམས་པ་དང་། གདོང་བཅིང་བ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། ཕྲེང་བ་གཏད་པ་དང་། སྦྱང་བ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་ཐོབ་པའི་རྗེས་ལ་གདོང་གཡོགས་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཉེ་བར་བསགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་དྲུང་དུ་སོང་ལ་སློབ་མ་བོས་ཏེ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་གྲལ་དུ་བཀོད་ལ་མཎྜལ་བྱས་ཏེ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་སྙིམ་པ་བཀང་སྟེ། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་བས། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་སྩལ་དུ་གསོལ། །སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་རོལ་མོ་ལས་བྱུང་བ། །མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་འབྱོར་པར་ལྡན། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །གསང་བ་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་བགྱི། །གསང་བའི་རིགས་མཐོ་ཐམས་ཅད་དུ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདག་འཇུག་མཛོད། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་དབང་བསྐུར་བ། །སྐལ་བ་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ། །མཚན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། །དཔེ་བྱད་རྣམས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ཡིད་འོང་བ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བདག་ལ་སྩོལ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྨད་བྱུང་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་ནི་རྟག་ཏུ་སློབ་དཔོན་གྱུར། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་དྲུག་གིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་དམིགས་ལ། རྣམ་དག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་འཛིན་ཅིང་། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་ནས། །དམ་ཚིག་དང་ནི་སྡོམ་པར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཞུ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནང་བ་ཐོབ་ནས། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རིགས་དག་པ། །
Chinese
如果与（之前所述的）ཞན་相符，按照口诀的方式做也可以。第四，引入弟子并灌顶有三：引入坛城，展示坛城，以及灌顶。其中，第一项有三：外面的仪轨，引入（坛城）内，以及里面的仪轨。第一项有七：弟子向师父祈请，师父向本尊祈请，劝告受持誓言，蒙眼，守护，交付花鬘，以及净化。第一，像这样在获得师父的资格之后，将面罩、花鬘、金刚杵以及所有事业的宝瓶等近需的物品积聚起来，然后到坛城的门前呼唤弟子，让弟子们沐浴，顶礼师父的足，按照准备的次第排列，献曼扎，然后用花鬘充满双手合掌， 大乐您是我的导师， 师父您请垂听， 请展示大菩提之理， 伟大的怙主我祈求您， 请赐予我那誓言， 也请赐予我诸律仪， 从佛陀的嬉戏中产生， 具足不退转法轮的财富， 进入大解脱的殊胜城， 我将进入伟大的秘密， 在所有秘密的高贵种姓中， 伟大的师父请您引入我， 请赐予我不退转的灌顶， 请赐予我伟大的福分， 以所有妙相来庄严， 并与所有随好相圆满相应， 请伟大的师父赐予我， 佛陀那令人向往的身躯， 灌顶是如此稀有， 为了所有众生的利益， 我将恒常成为师父， 伟大的师父请赐予我。 以这六句半的偈颂祈请三次。 第二，师父观想诸本尊如在眼前， 名为清净某某者， 为了成菩提心而摄受， 进入这秘密的坛城后， 祈求誓言以及律仪。 像这样祈请三次。 第三，像这样获得允许后，（说）伟大秘密的清净种姓。
English
If it accords with (the previously mentioned) zhan, it is also permissible to do it according to the oral instructions. Fourth, there are three aspects to admitting disciples and bestowing empowerment: admitting into the mandala, showing the mandala, and bestowing empowerment. Among these, the first has three aspects: the outer rituals, admitting into the (mandala), and the inner rituals. The first has seven aspects: the disciple making supplication to the teacher, the teacher making supplication to the deity, advising to uphold the vows, blindfolding, protection, entrusting the garland, and purification. First, after obtaining the qualifications of a teacher in this way, gather the necessary items such as the face cover, garland, vajra, and the vase for all activities, and then go to the door of the mandala and call the disciple. Have the disciples bathe, prostrate at the feet of the teacher, arrange them in order according to the preparatory steps, offer a mandala, and then fill their palms with a garland of flowers. Great joy, you are my teacher, Teacher, please listen, Please show the way to great Bodhi, Great protector, I beseech you, Please grant me that vow, Also grant me all the precepts, Arising from the play of the Buddha, Possessing the wealth of the irreversible wheel, Into the supreme city of great liberation, I shall enter the great secret, In all the noble lineages of secrets, Great teacher, please lead me in, Please grant me the irreversible empowerment, Please grant me great fortune, Adorned with all the excellent marks, And perfectly endowed with all the signs, Please grant me, great teacher, The desirable body of the Buddha, Empowerment is so rare, For the benefit of all beings, I shall always be the teacher, Great teacher, please grant me. Pray three times with these six and a half verses. Second, the teacher visualizes all the deities as if they were in front of him, Named pure so-and-so, To embrace the mind of enlightenment, Having entered this secret mandala, Seeking vows and precepts. Pray like this three times. Third, after obtaining permission in this way, (say) the pure lineage of the great secret.
Tibetan
གསང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རུ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱོད་འདོད་དམ། །ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རིགས་དག་པ། །གསང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རུ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ལུས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་ཏེ་གོས་དམར་པོ་བཟུང་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསཏྲ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་སྨད་གཡོགས་གོས་དམར་པོ་སྦྱིན། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བས་གོས་དམར་པོའི་གདོང་གཡོགས་བཅིང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་བཟླས་ཏེ། སྔགས་དེ་ཉིད་བཟླ་ཞིང་ཆུ་དེས་སློབ་མ་ལ་གཏོར་བར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཏད་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་ལྔའང་དགུའི་ཕྲེང་བ་ལག་པར་གཟུང་དུ་གཞུག་པའོ། །བདུན་པ་ནི། སློབ་མའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ནག་པོ་བསྒོམས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནང་དུ་གཞུག་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅི་ལ་དགའ། ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་སྐལ་བཟང་བདག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཀི་ལི་ཀི་ལི་མི་ལི་གྷཱུརྞི་སཏྭཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཙ་ལེ་ཡུྃ་ཡུྃ་ཡུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་བཟླ་ཞིང་ལག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནང་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་ལུས་དབུལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་མོས་སུ་བཅུག་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་སློབ་མ་དེ་བདག་མེད་པའི་ངང་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷཿཔཱུ་ཛོ་པསྡྱཱ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི། ཨོཾ་ཨཱ་ཙརྻ་པཱུ་ཛོ་པསྡྱཱ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི། ཨོཾ་ས་ཀ་ལ་ས་ཏྭ་པ་རི་ཏྲ་ཎརྠཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་གསུམ་པོ་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམ་ལ་གཞག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །སྔ་མ་ལ་ལྔ་སྟེ། དམ་ཚིག་སྤྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ཕན་ཡོན་ཡོད་པས་མི་སྨྲ་བར་གདམས་པ་དང་། ཉེས་པ་ཡོད་པས་མི་སྨྲ་བར་གདམས་པ་དང་། གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བར་གདམས་པ་དང་། བླ་མའི་
Chinese
于秘密完全执持者处，您欲求大士吗？应如是提问。彼亦应答：于秘密完全执持者处，我求秘密大种姓之大菩萨。如是答三遍，即是摄持一切誓言及律仪。第四，阿阇梨持金刚杵，并持红色衣，念诵：嗡 萨瓦 达他嘎达 阿努达拉 菩提 阿朗嘎拉 瓦斯札 菩札 美嘎 萨姆札 斯帕拉纳 萨玛耶 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསཏྲ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुत्तर बोधि अलंकारावस्त्र पूज मेघ समुद्र स्फरण समये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anuttara bodhi alaṃkāravastra pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，无上，菩提，装饰衣，供养，云，海，遍满，誓言，吽），以此布施下裙红衣。以阿 康 瓦日 吽（藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：आः खं वीर हुं，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿，空，勇士，吽）系红衣之面罩。第五，于一切事业之宝瓶，念诵：嗡 班杂 阿弥利达 昆札利 哈纳 哈纳 吽 吽 吽 帕特（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र अमृत कुण्डलि हन हन हुं हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，打，打，吽，吽，吽，呸），念诵彼咒，并以此水洒于弟子。第六，付与花鬘，亦令手持五或九之花鬘。第七，于弟子之额间观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于喉间观想阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），于心间观想黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即是作三字之念诵。第二，引入内中，阿阇梨应问：汝为谁？喜乐何事？彼亦应答：善妙我乐于大乐。其后，念诵：嗡 吉利 吉利 米利 格日尼 萨埵 班杂 萨埵 匝列 永 永 永 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཀི་ལི་ཀི་ལི་མི་ལི་གྷཱུརྞི་སཏྭཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཙ་ལེ་ཡུྃ་ཡུྃ་ཡུྃ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ॐ किलि किलि मिलि घूर्णिसत्वं वज्रसत्व चले युं युं युं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kili kili mili ghūrṇisatvaṃ vajrasatva cale yuṃ yuṃ yuṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，吉利，吉利，米利，旋转有情，金刚萨埵，动摇，永，永，永，梭哈），并执手引入坛城之房内。第三，引入内中之仪轨有三：前行布施身体并加持，降临智慧及连结，及引入坛城之事业。首先，令弟子信解为毗卢遮那佛，阿阇梨亦应令彼弟子于无我之状态中生起为毗卢遮那佛。其后，弟子应念诵三咒：嗡 萨瓦 布达 菩卓巴斯札纳亚 阿特玛囊 尼雅达亚弥（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷཿཔཱུ་ཛོ་པསྡྱཱ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्धःपूजोपस्द्यानाय आत्मानं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddhaḥpūjopasdyānāya ātmānaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：嗡，一切，佛，供养，奉献，自我，奉献），嗡 阿匝日亚 菩卓巴斯札纳亚 阿特玛囊 尼雅达亚弥（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཙརྻ་པཱུ་ཛོ་པསྡྱཱ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི，梵文天城体：ॐ आचार्य पूजोपस्द्यानाय आत्मानं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ ācārya pūjopasdyānāya ātmānaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：嗡，阿阇梨，供养，奉献，自我，奉献），嗡 萨嘎拉 萨埵 帕日札纳日塔亚 阿特玛囊 尼雅达亚弥（藏文：ཨོཾ་ས་ཀ་ལ་ས་ཏྭ་པ་རི་ཏྲ་ཎརྠཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི་，梵文天城体：ॐ सकल सत्व परित्राणरर्थाय आत्मानं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ sakala satva paritrāṇararthāya ātmānaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：嗡，所有，有情，救护，义，自我，奉献）。降临智慧及连结有三：安立誓言，降临智慧，及令稳固。前者有五：布施共同誓言，以有利益故劝诫勿说，以有罪过故劝诫勿说，以二者之门劝诫守护，及上师的
English
At the place of the one who completely holds the secret, do you desire a great being? One should ask thus. He should also answer: At the place of the one who completely holds the secret, I seek the great Bodhisattva of the pure great secret lineage. Answering thus three times means taking all vows and precepts. Fourth, the Acharya, holding the vajra and a red cloth, recites: oṃ sarva tathāgata anuttara bodhi alaṃkāravastra pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསཏྲ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुत्तर बोधि अलंकारावस्त्र पूज मेघ समुद्र स्फरण समये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anuttara bodhi alaṃkāravastra pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：Om, all, Thus Gone One, unsurpassed, enlightenment, ornament cloth, offering, cloud, ocean, spreading, commitment, Hum), and bestows the lower garment, the red cloth. With āḥ khaṃ vīra hūṃ (藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：आः खं वीर हुं，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：Ah, space, hero, Hum), he binds the face covering of the red cloth. Fifth, for the vase of all actions, recite: oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र अमृत कुण्डलि हन हन हुं हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, vajra, nectar, Kundali, strike, strike, Hum, Hum, Hum, Phat), recite that mantra, and sprinkle the disciple with that water. Sixth, the giving of the flower garland, and also placing a garland of five or nine flowers in the hand. Seventh, on the disciple's forehead, visualize oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), on the throat, visualize āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and on the heart, visualize black hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), which is the practice of reciting the three syllables. Second, entering inside, the Acharya should ask: Who are you? What do you delight in? He should also answer: Auspicious one, I delight in great bliss. Then, recite: oṃ kili kili mili ghūrṇisatvaṃ vajrasatva cale yuṃ yuṃ yuṃ svāhā (藏文：ཨོཾ་ཀི་ལི་ཀི་ལི་མི་ལི་གྷཱུརྞི་སཏྭཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཙ་ལེ་ཡུྃ་ཡུྃ་ཡུྃ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ॐ किलि किलि मिलि घूर्णिसत्वं वज्रसत्व चले युं युं युं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kili kili mili ghūrṇisatvaṃ vajrasatva cale yuṃ yuṃ yuṃ svāhā，汉语字面意思：Om, Kili, Kili, Mili, whirling being, Vajrasattva, move, Yum, Yum, Yum, Svaha), and holding the hand, lead him into the mandala's chamber. Third, the ritual of entering inside has three parts: the preliminary act of offering the body and blessing it, connecting with the descent of wisdom, and the act of entering the mandala. First, have the disciple believe himself to be Vairochana, and the Acharya should also generate that disciple as Vairochana in a state of selflessness. Then, the disciple should recite the three mantras: oṃ sarva buddhaḥpūjopasdyānāya ātmānaṃ niryātayāmi (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷཿཔཱུ་ཛོ་པསྡྱཱ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्धःपूजोपस्द्यानाय आत्मानं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddhaḥpūjopasdyānāya ātmānaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：Om, all, Buddhas, offering, dedication, self, I offer), oṃ ācārya pūjopasdyānāya ātmānaṃ niryātayāmi (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཙརྻ་པཱུ་ཛོ་པསྡྱཱ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི，梵文天城体：ॐ आचार्य पूजोपस्द्यानाय आत्मानं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ ācārya pūjopasdyānāya ātmānaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：Om, Acharya, offering, dedication, self, I offer), oṃ sakala satva paritrāṇararthāya ātmānaṃ niryātayāmi (藏文：ཨོཾ་ས་ཀ་ལ་ས་ཏྭ་པ་རི་ཏྲ་ཎརྠཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཾ་ནིརྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི་，梵文天城体：ॐ सकल सत्व परित्राणरर्थाय आत्मानं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ sakala satva paritrāṇararthāya ātmānaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：Om, all, beings, for the sake of protection, self, I offer). Connecting with the descent of wisdom has three parts: establishing the vows, descending wisdom, and making it stable. The former has five parts: giving the common vows, advising not to speak because it is beneficial, advising not to speak because it is faulty, advising to protect through both doors, and the Lama's