Tibetan
ར་བླུགས་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་དགོས་པ་འབྲས་བུ་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཡང་བཤམ་མོ། །གཞན་ཡང་བླ་རེ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། གོས་ཟུང་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན། སློབ་མར་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། གདོང་གཡོགས་དང་། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང་། དབུ་རྒྱན་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྣམས་སློབ་མ་དུ་ཡོད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ། ཐུན་མོང་དུ་མེ་ལོང་། མདའ་གཞུ། པོ་ཏི། དུང་། འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་། མཆོད་པ་ལྔ་ཚན་དྲུག་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བཤམ། གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཆོད་པ་བསང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དངོས་དང་། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། བདག་གིས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང་། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་དཔོན་སློབ་རྣམས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འདུག སོ་སོའི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྣམས་བཤམས་ཏེ། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་རྫོགས་པར་བསྒོམ། བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་ནས་བདག་གིས་བསྒོམས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མདུན་དུ་བཤམས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་བསང་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཞབས་བསིལ་ནས་རོལ་མོའི་བར་རྣམས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ནཱི་རཱི་ཏི་ཧཱུྃ་ཁྃ་ཞེས་པས་ཞབས་བསིལ་དང་། ཨོཾ་དྷྭྃ་དྷྭྃ་གྱིས་ཞལ་བསིལ་དང་། ཨོཾ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཁྃ་རྃ་ལན་གཉིས་ཀྱིས་འཐོར་འཐུང་དང་། མཆོད་ཡོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྐབས་འདི་མ་གཏོགས་པ་གོང་འོག་གཞན་དུ་ཆུ་བཞི་ཡང་རང་མིང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཆུ་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་ཡང་གཡོ
Chinese
还要放置酸奶。对于前方生起的供品，需要水果和五股铁钩。此外，还要用幡条、伞、胜幢、幢幡、绸缎等来装饰。为了给弟子灌顶，要准备和弟子数量相同的面罩、花环、头饰、金刚铃。共同的有镜子、弓箭、经书、海螺、法轮等，以及六组五供，还有所有事业的供品。第二部分有八项：进入仪轨前的准备、自生瑜伽、清扫并加持供品、实际修持坛城、献供、自己享用甘露、向护法神布施朵玛、弥补缺失。第一项是：导师和弟子们以转轮王的装束坐在坛城的东方。各自面前放置内供、金刚铃等。像准备阶段一样，先进行前行三事，然后通过皈依、发心、金刚萨埵的观修念诵来净化相续。第二项是：从迎请福田开始，圆满修持自生瑜伽的六支。稍微念诵后，向自己观修的法轮献上外供、内供、意生供和赞颂，然后收摄坛城，以金刚持的慢心安住。第三项是：清扫并净化前方放置的供品。从空性中，由阿字（ཨ，梵文：A，梵文罗马拟音：A，字面意思：无）生出智慧颅器，广大且宽敞，其中由吽字（ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，字面意思：吽）融化而生的洗足水到乐器等，都变得清澈无碍，进行加持，并结供养手印。以“嗡 班匝 纳 尼日 谛 吽 康（ཨོཾ་བཛྲ་ནཱི་རཱི་ཏི་ཧཱུྃ་ཁྃ，梵文：Oṃ vajra nīrīti hūṃ khaṃ，梵文罗马拟音：Oṃ vajra nīrīti hūṃ khaṃ，字面意思：嗡 瓦吉拉 尼日 谛 吽 康）”加持洗足水，以“嗡 德旺 德旺（ཨོཾ་དྷྭྃ་དྷྭྃ，梵文：Oṃ dhvaṃ dhvaṃ，梵文罗马拟音：Oṃ dhvaṃ dhvaṃ，字面意思：嗡 德旺 德旺）”加持漱口水，以“嗡 匝 吽 班 霍 康 冉（ཨོཾ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཁྃ་རྃ，梵文：Oṃ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ khaṃ raṃ，梵文罗马拟音：Oṃ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ khaṃ raṃ，字面意思：嗡 匝 吽 班 霍 康 冉）”念诵两遍来加持饮用和食用之物，并加持供水。对鲜花等也用各自的咒语进行加持。除了这个场合，在其他上下文中，四水也要用各自的名称进行加持。同样地，也要晃动甘露、誓言之水和铁钩。
English
Also, yogurt should be placed. For the offerings generated in front, fruits and five iron hooks are needed. In addition, decorate with banners, umbrellas, victory banners, flags, and silks. For the purpose of empowering the disciples, prepare masks, flower garlands, head ornaments, and vajra bells equal to the number of disciples. In common, there are mirrors, bows and arrows, scriptures, conch shells, and dharma wheels, as well as six sets of five offerings, and offerings for all activities. The second part has eight items: preliminary preparations before entering the ritual, self-generation yoga, cleansing and blessing the offerings, actually accomplishing the mandala, making offerings, oneself enjoying the nectar, giving tormas to the directional guardians, and making up for deficiencies. The first item is: the teacher and disciples, adorned in the manner of a universal monarch, sit in the east of the mandala. In front of each, place inner offerings, vajra bells, etc. As in the preparatory stage, first perform the three preliminaries, and then purify the continuum through refuge, bodhicitta, and the visualization and recitation of Vajrasattva. The second item is: starting from inviting the field of merit, fully practice the six branches of self-generation yoga. After reciting a little, offer outer offerings, inner offerings, mind-generated offerings, and praises to the dharma wheel visualized by oneself, then gather the mandala, and abide in the pride of Vajradhara. The third item is: cleanse and purify the offerings placed in front. From emptiness, from the letter A (ཨ，梵文：A，IAST: A, meaning: none) arises a wisdom skull cup, vast and wide, in which the water for washing feet to musical instruments, etc., arising from the melting of the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ，IAST: Hūṃ, meaning: Hūṃ), become clear and unobstructed, bless them, and make the offering mudra. Bless the foot-washing water with "Om Vajra Nīrīti Hūṃ Khaṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ནཱི་རཱི་ཏི་ཧཱུྃ་ཁྃ，梵文：Oṃ vajra nīrīti hūṃ khaṃ，IAST: Oṃ vajra nīrīti hūṃ khaṃ, meaning: Om Vajra Nīrīti Hūṃ Khaṃ)", bless the mouth-washing water with "Om Dhvaṃ Dhvaṃ (ཨོཾ་དྷྭྃ་དྷྭྃ，梵文：Oṃ dhvaṃ dhvaṃ，IAST: Oṃ dhvaṃ dhvaṃ, meaning: Om Dhvaṃ Dhvaṃ)", and bless the drinking and eating items by reciting "Om Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ Khaṃ Raṃ (ཨོཾ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཁྃ་རྃ，梵文：Oṃ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ khaṃ raṃ，IAST: Oṃ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ khaṃ raṃ, meaning: Om Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ Khaṃ Raṃ)" twice, and bless the offering water. Flowers and so on are also blessed with their respective mantras. Except for this occasion, in other contexts above and below, the four waters should also be blessed with their respective names. Similarly, shake the nectar, the water of vows, and the iron hook as well.
Tibetan
ན་པའི་སྲིན་ལག་དང་མཐེ་བོང་སྦྱར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ་གྷུྃ་ཛྃ་སྭཱ་ཧཱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསང་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐུན་མོང་གི་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ཁང་དུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་སྒྲ་དང་། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་བཞུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཆ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་གྱུར། དེ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཤར་དུ་ཕན་པ། ལྷོར་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། ནུབ་ཏུ་པདྨ་གར་དབང་། བྱང་ཏུ་རྟའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་ཡུམ་དང་བཅས་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་གཽ་རཱི་སོགས། ཕན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་སྐམ་པ་མ་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་ཉི་ལག་མ་སོགས། པདྨ་གར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་པདྨ་སོགས། རྟའི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་སྒོ་ལྕགས་མ་སོགས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཤར་དུ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ནས། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ་མ་ཞེས་ནང་དུ་ལྷ་རྣམས་མཚན་ཙམ་བརྗོད་པས་གསལ་གདབ། དེ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སོ་སོའི་གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཁོད་པ་ནི། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནས་བྱང་དུ་རྟའི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་བརྒྱད་པ་སོགས་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གསལ་གདབ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་འདབ་མ་ལ་གཽ་རཱི་དཀར་མོ་གཡས་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ་ནས། བྱང་སྒོར་དྲིལ་བུ་མ་ལྗང་གུ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ལྷ་མོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ནས་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་གནས་པ་རྣམས་བསྐུལ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པར་བསམས་ལ་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་། ཨོཾ
Chinese
以弯曲的食指和拇指相合的手印，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡！），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊！），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就！）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡！），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊！），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就！）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡！），希利（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥！），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！），吽（藏文：གྷུྃ，梵文天城体：घुं，梵文罗马拟音：ghuṃ，汉语字面意思：吽！），仲（藏文：ཛྃ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：仲！），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就！）。加持之。第四，前方坛城清扫干净。从空性中观想共同的防护轮的中央的法生起，到宫殿及座垫之间，按照修法仪轨生起。之后，自己于东方门房中，观想主尊为父母相，加持空密。父母智慧方便平等结合，幻化出安乐之声。心间的种子字的光芒迎请十方一切如来，进入父亲的口中。于心中以随后的火焚烧。化为菩提心，从父亲的金刚道降至母亲的莲花中，化为四十九个明点。这些化为以不动佛为主尊的五部空行母，成为汇集五部的坛城本尊。五部空行母坛城的中央为金刚空行母，东方为利益者，南方为金刚日，西方为莲花自在，北方为马王，各自与自己的明妃在一起。金刚部的坛城的东方为高丽等，利益者的坛城的东方为枯瘦母等，金刚日的坛城的东方为日光母等，莲花自在的坛城的东方为莲花等，马王的坛城的东方为门闩母等。这些的外围东方为铁钩母开始，到北方为铃铛母为止，心中仅念诵本尊名号即可观想清楚。这些从母亲的空性中向外散发，安住在坛城各自的座垫之上。中央的金刚空行母到北方的马王一切，都是八面等，父母一切都观想为获得果位金刚持。金刚部的花瓣上，高丽白母右手持铁钩，到北方门口铃铛母绿母持铃铛。这些天女都是一面，安住在火焰之中。之后，以心间的种子字的光芒，念诵“祈请准备的本尊安住虚空”，并观想驱逐外围的邪魔，摇动金刚杵，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡！）
English
With the mudra of joining the bent index finger and thumb. Om Ah Swaha. Om Ah Hum Swaha. Om Shri Hum Ghum Dzam Swaha, bless it. Fourth, purify the mandala in front. From emptiness, visualize the Dharma arising in the center of the common protective wheel, up to the palace and seat, as in the sadhana. Then, bless the secret space, visualizing yourself as the main deity in the form of father and mother in the eastern gatehouse. The father and mother are in equal union of skillful means and wisdom, with the sound of illusion and bliss. The rays of light from the seed-syllable in the heart invite all the Tathagatas of the ten directions, who enter the father's mouth. The fire of subsequent attachment dwells in the heart. Transforming into the mind of enlightenment, it descends from the father's vajra path into the mother's lotus, transforming into forty-nine bindus. These transform into the assembly of deities of the five-family mandala, with Akshobhya as the main deity, the five classes of dakinis gathered together. In the center of the mandala of the five dakinis is Vajra Dakini, in the east is Benefactor, in the south is Vajra Sun, in the west is Padma Garwang, and in the north is Horse King, each with their own consort. In the east of the Vajra-holder's mandala are Gauri, etc. In the east of the Benefactor's mandala are Lean Mother, etc. In the east of the Vajra Sun's mandala are Sun Hand Mother, etc. In the east of the Padma Garwang's mandala are Padma, etc. In the east of the Horse King's mandala are Door Latch Mother, etc. From the outer east of these, starting with Hook Mother, to the north with Bell Mother, visualize the deities clearly by merely reciting their names inwardly. These emanate outward from the mother's space and sit on their respective seats in the mandala. In the center, from Vajra Dakini to the north, all the Horse Kings, etc., all the fathers and mothers, visualize as holding the fruit, the Vajra-holder. On the petals of the Vajra-holder, Gauri, the white one, holds a hook in her right hand, to the northern gate, Bell Mother, the green one, holds a bell. All these goddesses have one face and dwell in the midst of blazing fire. Then, with the light of the seed-syllable in the heart, say, "Urge the preliminary deities who dwell in the sky," and think of dispelling the obstructing forces of the outer retinue, and shake the vajra, Om.