Tibetan
གས་བརྗོད་པས་བགེགས་བསྐྲད་ལ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དགུག་གཞུག་བཅིང་དབང་དུ་བྱས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱ། གཙོ་བོ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དབང་བསྐུར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ནས་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོ་ལས་བདག་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ལ་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་བར་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཏོར་མ་མི་དགོས། སློབ་མ་ལ་དབང་ཅི་ལྟར་བསྐུར་བ་ལྟར་རང་ཉིད་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླངས་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པ་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱིས་བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད། སློབ་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་དུ་དྲན་པར་བྱས་ལ། གདོང་བཅིང་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཏད་པ་དང་། བུམ་ཆུས་བསང་བ་དང་། འདོད་པ་དྲི་ཞིང་ལན་གདབ་པ་དང་། སློབ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་འདྲ་ལ། བརྟན་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བརྡ་སྤྲད། དེ་ནས་གསང་བར་གདམས་པ་དང་། ནང་དུ་གཞུག་པ་འདྲ། ནང་འཇུག་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གཙོ་བོ་ལྷ་མོར་བཅས་པ་ཡི། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་པར་འཚལ། །དོན་དམ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་བཅས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལན་གསུམ་གྱིས་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་མས་ཨོཾ་ན་མ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནས། མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བྱོས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྡོམ་པ་བསྒྲགས་ནས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཟུང་། དེ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པ་བཞི་འདྲ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་མི་དགོས། ཡེ་ཤེས་དབབ་བརྟན་དང་། ཁ་དོག་
Chinese
以赞颂驱除障碍，以及高丽等之三摩地，以真言和手印，作勾摄、禁锢、系缚、自在，并以百字明使其稳固。对主尊作六处生起，身语意加持，由灌顶种姓之主作印封。然后，虽然此处未说，但作自生起之念诵仪轨。然后，从主尊分出自身为二手之相，从加持供品直至迎请世间护法食子之间，应如预备阶段一样了知。不需要外面的食子。如对弟子作灌顶一样，自己以自入的方式接受，然后弟子入门，即弟子们沐浴，献供品和坛城。阿阇黎说“诸法如影像”等二偈，以真实力说三遍。观想弟子为身金刚遍照佛，遮面，授花鬘，以瓶水清净，询问意愿并作答，弟子观想为二手黑汝嘎，于心间生起月亮金刚萨埵等相同。于稳固咒之后，传达口诀：将自己之心性觉性菩提心大乐，了悟为方便与智慧无二无别。然后，如同秘密教导和引入内。内入为：诸佛之自性身，于上师处作皈依，与主尊具足之天女，亦向诸天作礼敬，于大解脱之胜妙城，祈请怙主引入我。真实义语狮子等一偈，弟子向喇嘛祈请三次。如来一切之住处等偈，喇嘛向坛城本尊祈请三次。弟子以嗡 拿玛德 吽（藏文：ཨོཾ་ན་མ་ཏེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ नम ते हूँ，梵文罗马拟音：oṃ nama te hūṃ，汉语字面意思：嗡，敬礼，彼，吽）等向坛城本尊作礼。然后从“佛法僧伽”至“供养之事也尽力而为”之间宣说戒律，以主尊如何等受持三次。然后如同安立四誓言，不需要“此乃汝之”等。降临智慧，稳固，以及颜色
English
With praises to dispel obstacles, and the samadhi of Gauri and others, with mantras and mudras, perform attraction, confinement, binding, and empowerment, and stabilize it with the hundred-syllable mantra. Bless the six sources of the main deity, and the body, speech, and mind. Seal it with the lord of the empowerment lineage. Then, although not mentioned here, perform the practice of self-generation recitation. Then, separate yourself from the main deity into a two-armed form, from blessing the offerings to inviting the worldly torma, it should be understood as in the preparatory stage. No external torma is needed. As the empowerment is given to the disciple, take it in the manner of self-entry, and then the disciple enters, that is, the disciples bathe, offer gifts and mandala. The teacher says, "All phenomena are like images," etc., two verses, speaking the power of truth three times. Visualize the disciple as Vajra Vairocana, bind the face, give the flower garland, purify with vase water, ask for wishes and answer, the disciple meditates as a two-armed Heruka, and the moon Vajrasattva arises in the heart, etc., are the same. After the stabilizing mantra, transmit the oral instruction: realize that your own mind-nature, awareness, bodhicitta, great bliss, are inseparable from skillful means and wisdom. Then, like secret instructions and entering inside. The inner entry is: The self-nature body of all Buddhas, take refuge in the teacher, and the deities with the main deity, also pay homage to all the deities, in the supreme city of great liberation, please, protector, lead me in. The lion of true meaning, etc., one verse, the disciple prays to the lama three times. The abode of all Tathagatas, etc., the lama prays to the mandala deity three times. The disciple pays homage to the mandala deity with Om Nama Te Hum (Tibetan: ཨོཾ་ན་མ་ཏེ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओँ नम ते हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ nama te hūṃ, Chinese literal meaning: Om, homage, to him, Hum), etc. Then, from "Buddha, Dharma, Sangha" to "Also do your best in offering," proclaim the vows, and take them three times as the main deity does. Then, like establishing the four vows, "This is yours," etc., is not needed. Descend wisdom, stabilize, and color.
Tibetan
དྲི་བ་དང་། མེ་ཏོག་དོར་འཆིང་དང་། མིག་ཕྱེ་བ་རྣམས་འདྲ་ལ། མིག་ཕྱེ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲ་སོགས་བརྗོད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་འདི་ལ་ལྟོས། །ད་ནི་དད་པ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་སྐྱེས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །འགྲོ་བའི་ཕུན་ཚོགས་དངོས་གྲུབ་དང་། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཁྱོད་ཀུན་ཏུ་འགྱུར། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྐྱང་བྱ་དང་། །གསང་སྔགས་ལ་ཡང་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་པས་སྤྱིར་བསྟན་ལ་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷ་གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་མིང་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོ་དང་། གཡུང་མོའི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པར་བྱུང་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒོ་བཞི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟ་བབས་བཞི་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དྲྭ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཀ་བ་བརྒྱད་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དར་ན་པ་ཏི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་ནི་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྟགས་སོ། །མེ་འོད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བགེགས་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པའི་རྟགས་སོ། །བུམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་རྟགས་སོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཽ་རཱི་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོམ་རྐུན་མ་ནི་གཏི་མུག་དང་སྒྲ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རོ་ལངས་མ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་དྲི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གྷསྨ་རཱི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་རོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །པུཀྐ་སཱི་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རི་ཁྲོད་མ་ནི་གཏི་མུག་དང་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཏུམ་མོ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་མེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཡུང་མོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་རླུང་རྣ
Chinese
提问和，抛花和，开眼等相同，开眼的偈颂之后念诵嗡 班杂 奈札（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra naitra，汉语字面意思：嗡 班杂 奈札）等，观看这个好的坛城。现在生起极大的信心。您是瑜伽母种姓所生。以咒语和手印加持。众生的圆满成就和，所有成就您都将实现。所有誓言都应守护，并且也要精进于秘密真言。这样说就普遍地指示了，对谁抛到花就特别地指示了。之后其他本尊也共同地从名号和身色手印方面对主尊和，明妃之间依次指示。之后指示坛城的真实性，出现四方形的宫殿是四无量清净的自性。四门是四念住清净的自性。四个台阶是四正断清净的自性。网是大的烦恼清净的自性。半个网是小的近烦恼清净。八根柱子是八圣道支清净。幡和丝带等是戒律清净的体性。欲妙是色声等清净的自性。金刚墙是转甚深法轮的标志。火焰是不为颠倒的魔障等所侵的标志。八宝瓶是以大的功德增长并且以大悲的滋味充满的标志。本尊的真实性薄伽梵喜金刚是识蕴和嗔恚清净的自性。郭里是嗔恚和色清净的自性。窃盗母是愚痴和声清净的自性。僵尸母是慢和香清净的自性。格斯玛日是贪欲和味清净的自性。布嘎西是嗔恚和地清净的自性。尸林母是愚痴和水清净的自性。猛母是慢和火清净的自性。明妃是贪欲和风
English
The questioning, flower throwing, and eye-opening are similar. After the verses of eye-opening, recite Om Vajra Naitra (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་ཏྲ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra naitra，汉语字面意思：Om Vajra Naitra) etc. Look at this good mandala. Now generate great faith. You are born of the yogini lineage. Blessed by mantra and mudra. The perfect accomplishment of beings and, all accomplishments will be realized by you. All vows should be kept, and also strive in secret mantra. Saying this, it is generally indicated, and whoever the flower is thrown to is specifically indicated. Then other deities are also commonly indicated in terms of name, body color, and hand symbols, in order between the main deity and the consort. Then the reality of the mandala is indicated, the appearance of the square palace is the nature of the purity of the four immeasurables. The four doors are the nature of the purity of the four mindfulnesses. The four steps are the nature of the purity of the four right abandonments. The net is the nature of the purity of the great afflictions. Half the net is the purity of the small near afflictions. The eight pillars are the purity of the eight noble path limbs. Banners and ribbons etc. are the characteristic of the purity of discipline. Desirable qualities are the nature of the purity of form, sound, etc. The vajra fence is the symbol of turning the profound Dharma wheel. The flames are the symbol of not being overcome by inverted obstacles etc. The eight vases are the symbol of being filled with great qualities and filled with the taste of great compassion. The reality of the deity, Bhagavan Hevajra, is the nature of the purity of the consciousness aggregate and hatred. Gauri is the nature of the purity of hatred and form. The thief mother is the nature of the purity of ignorance and sound. The zombie mother is the nature of the purity of pride and smell. Ghasmari is the nature of the purity of desire and taste. Pukkasi is the nature of the purity of hatred and earth. The charnel ground mother is the nature of the purity of ignorance and water. Tummo is the nature of the purity of pride and fire. The consort is desire and wind