Tibetan
སྤྱན་དྲངས། ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་དམ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད། ལྷ་མོ་བཞིའི་སྔགས་རྒྱས་དགུག་བཅིང་དབང་དུ་བྱའོ། །ཡང་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་སྔར་བཞིན་མཆོད། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། པདྨ་མཐར་བྱེད་ལ་འོད་དཔག་མེད། གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུར་བརྒྱན། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གཡས་སུ་འཁོར་བར་བསམ་ཞིང་། ཁྲོ་བོ་དང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་མེ་འོད་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་ཅིང་ཤུལ་ཐམས་ཅད་མེ་ལྕེས་ཁྱབ་པར་བསམས་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རང་བསྲུང་བའི་སྲུང་འཁོར་ཡིན་ལ། གནོད་པ་ཕྱིར་བཟློག་བསྒོམ་པར་འདོད་ན་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོའི་གནད་ལ་སོགས་པ་གནད་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་ནི་སྤྲོ་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་ན་དྲུག་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག ཡན་ལག་བཞི་པ་ལྟར་ན་རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལས། གང་ལྟར་ཡང་དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་ཧཱུྃ་མཛད་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་གཞིའི་ཡན་ལག་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་ཟུག་པ། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་ན་དེའི་ནང་དུ་རྒྱུའི་ཡན་ལག ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུ་བདུངས་པ་ལྟ་བུ། ཆང་ཟུང་དང་མཆོག་མ་ལ་ཡཾ་དང་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་རཾ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་
Chinese
迎请。以水四行先导之供养，八天女作供。以四天女之咒语，能勾摄、束缚、掌控。又，从心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字放出光芒，迎请五部灌顶之本尊及其眷属，如前供养。“阿毗诜者度曼，萨瓦达塔嘎达”（ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，abhiṣiñcatu māṃ sarvatathāgata，祈请一切如来灌顶于我）如此祈请后，“嗡 班匝 贝瓦 阿毗诜者 吽”（ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ，嗡，金刚，生，灌顶，吽）。以宝瓶之水从顶门灌顶，身体充满，清净垢染。剩余之水向上溢出，于阎魔敌显现为尊胜佛母，于莲花尽者显现为无量光佛，其余一切以不动佛为顶严。之后观想轮宝右旋，从忿怒尊和守护轮中，火光向十方放射，驱逐所有障碍瑜伽士修行的魔障和邪引，观想所有痕迹都被火焰覆盖，念诵“嗡 班匝 Raksha Raksha 吽 吽 吽 帕 梭哈”（ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，嗡，金刚，保护，保护，吽，吽，吽，呸，梭哈）三次，使其稳固。此为修法之前行，自护之守护轮。若欲修持回遮，则观想顶髻转轮王于中央，需从主要、地位等五个要点进行修持，应于他处了知。非共同之守护轮，若有兴致则观修，不观修亦无损仪轨之完整。第二，正行如六支法，则有六支：生起宫殿为毗卢遮那佛之支分，随后生起为金刚萨埵之支分，灌顶为不动佛之支分，享用甘露为无量光佛之支分，供养为不空成就佛之支分，赞颂为宝生佛之支分。如四支法，则有生起所依和能依两种，无论如何，首先，自身化为吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字，融入光中，从地之支分埃（ཨེ，e）字化为三角法源，外白内红，开口大而向上，根细而向下。如六支法，则其内有因之支分，从扬（ཡཾ，yaṃ，扬）字化为蓝色风轮，如拉满之弓，酒瓶和妙瓶上，有扬（ཡཾ，yaṃ，扬）字和旗帜标识。其上，从让（རཾ，raṃ，让）字化为红色三角火轮，有让（རཾ，raṃ，让）字标识。其上，从旺（བཾ，vaṃ，旺）字化为水轮
English
Invocation. Offerings preceded by the four waters, worship with eight goddesses. With the mantras of the four goddesses, one can summon, bind, and control. Again, from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) at the heart, light radiates, inviting the five families of empowerment deities along with their retinues, offering as before. "Abhiṣiñcatu māṃ sarvatathāgata" (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，abhiṣiñcatu māṃ sarvatathāgata, May all tathāgatas consecrate me) Thus praying, "Oṃ Vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ" (ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ, Om, Vajra, be, consecrate, Hūṃ). Consecrate from the crown of the head with water from the vase, filling the body, purifying defilements. From the remaining water overflowing upwards, Vighnantaka appears as Nampar Nangdze (Vairochana), for Padmāntaka, Amitābha, and for all others, Akṣobhya adorns the head. Then, thinking of the wheel turning to the right, from the wrathful deities and the protective wheel, flames of fire radiate in the ten directions, dispelling all obstacles and misleaders that interrupt the yogi's meditation, and thinking that all traces are covered by flames, recite "Oṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā" (ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Om, Vajra, protect, protect, Hūṃ, Hūṃ, Hūṃ, Phaṭ, Svāhā) three times, making it firm. This is the preliminary self-protection wheel for the practice. If you wish to practice repelling harm, then meditate on the Uṣṇīṣacakravartin in the center, and it is necessary to practice from the five key points such as the main position, etc., which should be known elsewhere. The uncommon protection wheel, if you are interested, meditate on it, but even if you do not meditate, there is no fault of breaking the ritual. Secondly, the main part, according to the six-limbed practice, there are six limbs: generating the palace is the limb of Vairochana, subsequent generation is the limb of Vajrasattva, empowerment is the limb of Akṣobhya, enjoying nectar is the limb of Amitābha, offering is the limb of Amoghasiddhi, praise is the limb of Ratnasambhava. According to the four-limbed practice, there are generating the support and generating what is supported. In any case, first, oneself becomes the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) syllable, dissolves into light, and from the ground limb, the E (ཨེ，e) syllable, a triangular Dharma source arises, white on the outside and red on the inside, with a large opening pointing upwards, and a thin root penetrating downwards. According to the six-limbed practice, inside it is the limb of the cause, from Yaṃ (ཡཾ，yaṃ，扬) syllable, a blue wind mandala like a drawn bow. On the wine bottle and the supreme bottle, there are Yaṃ (ཡཾ，yaṃ，扬) syllables and banners marked. Above it, from Raṃ (རཾ，raṃ，让) syllable, a red triangular fire mandala, marked with Raṃ (རཾ，raṃ，让) syllable. Above it, from Vaṃ (བཾ，vaṃ，旺) syllable, a water mandala