Chinese
从方位的日月交合之间生起。东方的日月交合之间，从gáṁ（藏文，梵文天城体，gam，汉语字面意思）字生起青黑色弯刀，刀柄上以gáṁ（藏文，梵文天城体，gam，汉语字面意思）字为标志，等等，与之前相同。六支（瑜伽）的三方，有生起种子字和生起明妃两种。第一种是，它们变成gáṁ（藏文，梵文天城体，gam，汉语字面意思）、cáṁ（藏文，梵文天城体，cam，汉语字面意思）、váṁ（藏文，梵文天城体，vam，汉语字面意思）、gháṁ（藏文，梵文天城体，gham，汉语字面意思）、páṁ（藏文，梵文天城体，pam，汉语字面意思）、śáṁ（藏文，梵文天城体，sham，汉语字面意思）、láṁ（藏文，梵文天城体，lam，汉语字面意思）、ḍáṁ（藏文，梵文天城体，dam，汉语字面意思）这八个种子字。它们从佛母的虚空中出来，安住在各自的座垫上，东方是gáṁ（藏文，梵文天城体，gam，汉语字面意思）字化现的黑高里，直到西北方ḍáṁ（藏文，梵文天城体，dam，汉语字面意思）字化现的杂色拥母，都要清晰观想。第二种是，它们变成gáṁ（藏文，梵文天城体，gam，汉语字面意思）、cáṁ（藏文，梵文天城体，cam，汉语字面意思）、váṁ（藏文，梵文天城体，vam，汉语字面意思）、gháṁ（藏文，梵文天城体，gham，汉语字面意思）、páṁ（藏文，梵文天城体，pam，汉语字面意思）、śáṁ（藏文，梵文天城体，sham，汉语字面意思）、láṁ（藏文，梵文天城体，lam，汉语字面意思）、ḍáṁ（藏文，梵文天城体，dam，汉语字面意思）这八个种子字。它们变成八位明妃，从佛母的虚空中出来，依次安住在各自的座垫上，东方是黑高里等等，都要清晰观想。从种子字生起的情况，生起眷属明妃的方式，与之前的六支（瑜伽）生起明妃的时候没有差别。刹那间生起的情况是，在“变成八个明点”之后，它们变成八位明妃，依次安住在各自的座垫上，东方是黑高里等等，都要清晰观想。这样，在现证菩提的六种现观中，眷属的生起方式分为两种，因此变成十二种。从种子字生起和刹那间生起两种，眷属的生起方式各自确定，因此是十四种。共同观想明妃是，东方是黑高里，右手持弯刀，左手持赤色的鱼尸；南方是红色的卓热，右手持手鼓，左手持猪；西方是黄色的拜达丽，右手持乌龟，左手持颅骨；北方是绿色的格斯玛热，右手持蛇，左手持颅骨；东北方是蓝色的布嘎色，右手持狮子，左手持敌萨埵；东南方是白色的山居母，右手持比丘，左手持摇铃；西南方是蓝色的旃陀罗女，右手持轮，左手持犁；西北方是杂色的拥母，右手持金刚杵，左手作忿怒印。所有这些都是一面二臂三眼，黄色头发向上竖立，赤身裸体，以五种骨饰庄严，头上以五个干人头为庄严，五十个干
English
From the arising between the conjunction of the sun and moon in the cardinal directions. Between the conjunction of the sun and moon in the east, from the syllable gaṁ (藏文，梵文天城体，gam，汉语字面意思) arises a blue-black curved knife, marked with the syllable gaṁ (藏文，梵文天城体，gam，汉语字面意思) on the handle, and so on, as before. In the three aspects of the six limbs (of yoga), there are two types of generation: generating the seed syllables and generating the goddesses. The first is that they transform into the eight seed syllables: gaṁ (藏文，梵文天城体，gam，汉语字面意思), caṁ (藏文，梵文天城体，cam，汉语字面意思), vaṁ (藏文，梵文天城体，vam，汉语字面意思), ghaṁ (藏文，梵文天城体，gham，汉语字面意思), paṁ (藏文，梵文天城体，pam，汉语字面意思), śaṁ (藏文，梵文天城体，sham，汉语字面意思), laṁ (藏文，梵文天城体，lam，汉语字面意思), and ḍaṁ (藏文，梵文天城体，dam，汉语字面意思). These emerge from the space of the Mother and sit upon their respective seats. In the east, visualize clearly from gaṁ (藏文，梵文天城体，gam，汉语字面意思) as the black Gaurī, up to ḍaṁ (藏文，梵文天城体，dam，汉语字面意思) in the northwest as the multi-colored Yuṅma. The second is that they transform into the eight seed syllables: gaṁ (藏文，梵文天城体，gam，汉语字面意思), caṁ (藏文，梵文天城体，cam，汉语字面意思), vaṁ (藏文，梵文天城体，vam，汉语字面意思), ghaṁ (藏文，梵文天城体，gham，汉语字面意思), paṁ (藏文，梵文天城体，pam，汉语字面意思), śaṁ (藏文，梵文天城体，sham，汉语字面意思), laṁ (藏文，梵文天城体，lam，汉语字面意思), and ḍaṁ (藏文，梵文天城体，dam，汉语字面意思). These transform into the eight goddesses and emerge from the space of the Mother, sitting in order upon their respective seats. Visualize clearly the black Gaurī in the east, and so on. In the case of generating from seed syllables, the method of generating the retinue goddesses is no different from the previous generation of goddesses in the six limbs (of yoga). In the case of instantaneous generation, after "transforming into eight bindus," these transform into eight goddesses and sit in order upon their respective seats. Visualize clearly the black Gaurī in the east, and so on. Thus, in the six Abhisamayas of Manifest Enlightenment, the methods of generating the retinue are divided into two, making twelve. Since there is a definite method of generating the retinue for each of the two types, generating from seed syllables and instantaneous generation, there are fourteen. The common visualization of the goddesses is: in the east, the black Gaurī, holding a curved knife in her right hand and a red fish corpse in her left; in the south, the red Caurī, holding a hand drum in her right hand and a pig in her left; in the west, the yellow Baitālī, holding a turtle in her right hand and a skull cup in her left; in the north, the green Ghasmārī, holding a snake in her right hand and a skull cup in her left; in the northeast, the blue Pukkasī, holding a lion in her right hand and an enemy sattva in her left; in the southeast, the white Mountain Dwelling Mother, holding a bhikkhu in her right hand and a bell in her left; in the southwest, the blue Caṇḍāla woman, holding a wheel in her right hand and a plow in her left; in the northwest, the multi-colored Yuṅma, holding a vajra in her right hand and making a threatening gesture with her left. All of them have one face, two arms, and three eyes, with yellow hair standing on end, naked, adorned with the five bone ornaments, and their heads adorned with five dry human heads each, totaling fifty dry
Tibetan
ས་དོ་ཤལ་བྱས་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་རྣམས་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། བ་སྤུ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞིའི་བུ་གའི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་ཞུ་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་རྒྱུད་གང་། དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས། བདུད་བཞིའི་སྟེང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ཞེས་བརྗོད། ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྔགས་བརྗོད་མི་དགོས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་རྣམས་ལ་སླར་ཡང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བར་སྣང་གི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿདམར་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་བརྟེན་པའི་བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀུག ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་འོད་དུ་ཞུ། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་འོད་དུ་ཞུ་ནས། བདུད་བཞིའི་སྟེང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐེག་ལེར་གྱུར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་ང་རྒྱལ་གཟུང་ངོ་། །བཞི་པ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་ལ། ཐོག་མར་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་རང་གི་ཤེས་པ་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིར་འཕོས་ལ་གླུས་བསྐུལ་བར་བསམས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་བཞེངས་ཤིག །པུཀྐ་སཱི་ནི་བདག་ལ་སྐྱོབས། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྤོངས་ལ། །བདག་ལ་བདེ་ཆེན་སྦྱོར་བཞེད་མཛོད། །ཁྱོད་མེད་ན་ནི་བདག་འགུམས་པས། །ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྤོངས་ལ། །རི་ཁྲོད་མ་འབྲས་གྲུབ་པར་མཛོད། །དགའ་གཙོ་འཇིག་རྟེན་དོན་གཉེར་བ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་སམ་ཅི། །ཁྱོད་མེད་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་བས། །གདོལ་པ་མོ་བདག་ཞུ་བ་བགྱིད། །བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་གྱིས། །མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །གཡུང་མོ་བདག་ཉིད་དྲན་ཉམས་པས། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མ་མཛད་ཅིག །ཅེས་བསྐུལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་ལ། དེ་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་གི་ཡན་ལག་བཞི་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བསྐུལ་བས། ཐིག་ལེ་དེ་ཐིག་ལེ་ཆ་གསུམ་དུ་ཆད་དེ་འོག་གི་ཐིག་ལེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ
Chinese
身着鹿皮，左腿伸展，以半跏趺坐的舞姿，安住于智慧火焰之中。第三，将作为因的持金刚融入光明，对于第四支等，父尊母尊以方便智慧平等进入，父尊母尊二者的七万二千根脉，以及四亿五千万毛孔中的菩提心精华融化，以无漏之乐充满身心。在那一刹那，父尊母尊的蕴、界、处等融入光明，据说在四魔之上，化为菩提心自性的明点。不需要念诵执着我慢的咒语。对于第六支等，再次父尊母尊平等进入，迎请以虚空的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）红色二者为边的中阴身识。融入父尊口中，在心中留下痕迹的火融入光明。身体的形状通过金刚道，因降临于母尊子宫，父尊母尊二者留下痕迹的火融入光明。在四魔之上，化为大乐之本体金刚萨埵自性的明点。念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎那 班杂 梭巴哇 阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगणा वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱染，金刚，自性，我）”生起我慢。第四，生起作为果的持金刚，首先以歌声劝请，思维自己的意识转移为四位界门天女，以歌声劝请：至尊，生起慈悲之心！普卡西尼，请救护我！请舍弃空性之自性！请赐予我大乐之结合！若无汝，我将死去！奇哉，金刚，请您生起！请舍弃空性之自性！请成就山居母果！快乐之主，寻求世间利益者！您是否已入于空性？若无您，我将无所适从！旃陀罗女，我祈求！我寻求您的心意！具眼幻者，请您生起！贱女我自身，已失忆！请勿断绝慈悲！如此劝请与一切相同。之后，观待阿黎嘎黎，劝请显现菩提之第四支等。明点分为三部分，下面的明点是佛陀的三十二相。
English
Adorned with a deerskin, with the left leg extended, residing in the middle of the blazing fire of wisdom in a half-lotus dancing posture. Third, dissolving the Vajra of Cause into light: For the four limbs, the father and mother equally enter into skillful means and wisdom, dissolving the essence of Bodhicitta from the seventy-two thousand subtle channels of the father and mother, and the pores of the four hundred and fifty million hairs, filling the mindstream with uncontaminated bliss. In that instant, the aggregates, elements, and sense bases of the father and mother dissolve into light, and it is said that above the four maras, it transforms into a bindu of the nature of Bodhicitta. There is no need to recite the mantra of clinging to pride. For the six limbs, again the father and mother equally enter, inviting the intermediate state consciousness bordered by the red Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), and Ho (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal meaning: Ho) of space. Dissolving into the mouth of the father, the fire that leaves a mark in the heart dissolves into light. The form of the body, through the Vajra path, due to descending into the womb of the mother, the fire that leaves a mark on the father and mother dissolves into light. Above the four maras, it transforms into a bindu of the nature of Vajrasattva, the essence of great bliss. Recite "Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om) Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atmakoham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुरगणा वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ, Literal meaning: Om, all Tathagatas, passionate, Vajra, nature, I)" and grasp pride. Fourth, arising as the Vajra of Result: First, encourage with song, thinking that one's own consciousness is transferred to the four gate goddesses, and encourage with song: Noble one, generate the mind of compassion! Pukkasi, protect me! Please abandon the nature of emptiness! Please grant me the union of great bliss! If you are not here, I will die! Kye, Vajra, please arise! Please abandon the nature of emptiness! Please accomplish the hermitage mother fruit! Lord of joy, seeker of worldly benefit! Have you entered into emptiness? If you are not here, I will not find my way! Candali woman, I beseech! I seek your intention! Possessor of illusory eyes, please arise! Base woman, I myself have lost my memory! Please do not cut off compassion! Such encouragement is the same for all. Then, in relation to Ali Kali, encourage the four limbs of manifestation of enlightenment. That bindu is divided into three parts, the lower bindu is the thirty-two excellent marks of the Buddha.