Tibetan
ཁྲིད་བཀའ་རྣམས་གནང་། གཞུང་ཚང་བ་ནི་མ་ཉན་གསུངས། ཞ་མ་བས་ནི་གསུང་ངག་རགས་རིམ་ཅིག་མཉན་པས་སེམས་ཚིམས་ནས་ཁོང་ལྕམ་སྲིང་འགྲོ་བར་འདུག་པ་ལ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཞང་སྟོན་པ་གཉིས་ལ་ཞ་མ་ལྕམ་སྲིང་འདི་པ་མི་ཆེན་དུའང་འདུག གདམས་ངག་གི་སྣོད་དུའང་གདའ། ཁོང་ལ་གདམས་ངག་འདི་རྫོགས་པར་སྦྱིན་བསམ་སྟེ། ཁོང་མི་ཞུ་བར་འགྲོ་བར་འདུག གདམས་ངག་ནི་མ་ཚར་འོ་སྐོལ་གྱི་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ལ་སློབ་མས་མ་ཞུས་པར་བླ་མས་མི་བཤད་པ་སྲོལ་དུ་གདའ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་གྲོས་ཐོབ་གསུངས་ཏེ། ཞང་སྟོན་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་ཀྱང་ཆེར་བྱས། བླ་མས་ཡང་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་འདུག ཁྱེད་ཀྱི་ཞོར་ལ་ངེད་རྣམས་ལ་ཡང་ཐུགས་ལ་བཏགས། ད་དུང་གདམས་ངག་ལྷག་མ་འདྲ་ཡང་ཡོད་པ་འདྲ། བཞུགས་ནས་ལྷག་མ་ཀུན་རྩད་གཅོད་པར་ཞུ་བྱས་པས་ཞ་མ་ལྕམ་སྲིང་ན་རེ། ཇོ་བོ་འདི་ཅི་གསུངས་ན། འབུལ་བ་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ལན་གསུམ་བྱས། བྱང་དང་ར་དང་དང་ཆུང་ཚུན་ཆད་བསྐོར། ཇག་དམར་གྱི་གོས་རྐྱང་པ་རེ་ལས་མེད་པར་གྲང་དྲགས་པས་ལམ་དུ་གནག་གི་སྐྱིབས་འཇོ་ཡིན་ཡང་ཅི་ཡོད་ཕུལ་ནས་ཞུས། མཉེས་ཀྱང་མཉེས། གདམས་ངག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་གནང་། ལྷག་མ་མེད་པར་ཐག་ཆོད། དེས་ཚིམ་ཀྱང་ཚིམ་ལྷག་མ་ཡོད་པ་སྐད་གསུང་ཡང་རྗེ་ཞལ་རྫུན་གསུང་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་སྡོད་དུ་མ་ཉན་པར་སོང་བས་ཅུང་ཟད་མ་རྫོགས་པས་ན་འབྲིང་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུངས། འོན་ཀྱང་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཏེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞལ་གཟིགས། ཁྭ་གདོང་མ་ཆུ་ཆུས། འུག་གདོང་མ་མེ་ཐོང་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐབ་ཏུ་མེ་ལྷབ་འབར། ཕྲུ་བར་ཆུ་མེར་གྱིས་འབྱུང་། ལུས་གཅིག་ལ་དུ་མར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཞིང་གཞན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒྲོད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ནས་གྷནྡྷོ་ལི་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་བོད་མོའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཡོད་པ་ཁམས་པ་མེ་ཉག་ལོ་ཙཱ་བས་ངོ་ཤེས། འདི་ལ་སྟོད་དིང་རི་ན་ཡོད་པའི་ཇོ་མོ་ཞ་ཆུང་མ་བྱ་བར་འདུག་བྱས་པས། དེ་རྒྱ་གར་གྱི་མི་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ཡང་བྱས་ཏེ། ཨ་ཙ་ར་གསུམ་བོད་དུ་ཆོས་ཞུར་བྱུང་བས་མ་ཇོའི་ཞལ་ནས་ངེད་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་མི་སྒོས་བུད་མེད་སྐྱེ་བ་དམན་པས་ཁྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མི་འོངས་གསུངས་ནས་གསེར་སྲང་གསུམ་གནང་ནས་ཆོས་མ་གནང་སྐད། ཉིན་གཅིག་ཁོག་སྣ་ན་དགེ་བཤེས་སྟོད་སྟོན་པ་ཆོས་གསུང་གིན་ཡོད་པ་ལ་མ
Chinese
传授了引导教授。说没有听闻完整的正文。夏玛听闻了一些粗略的口诀，心满意足，这对姐妹正要离开时，上师说：向两位祥尊者说，这对夏玛姐妹也是大人物，也是口诀的法器。我想把这个口诀完整地传给她们，但她们不请求就要走了。口诀还没有传完，按照我们传承的规矩，弟子不请求，上师是不说的，所以你劝劝她们。祥尊者说：你对上师也做了很多侍奉，上师也很挂念你，顺便也挂念我们。好像还有剩余的口诀，留下来请求把剩余的都问清楚吧。夏玛姐妹说：这位觉沃（尊者）说什么呢？供养也做了三轮，绕了三圈，从北到南，从大到小都绕了。因为只有一件绛红色粗布衣服，太冷了，就把路上捡到的牛粪也供养了。上师也很高兴，把所有的口诀都传授了，确定没有剩余了。她们也满足了，但上师说还有剩余，是上师在说谎。不让她们住下就走了，因为稍微不完整，所以说是得到了中等的成就。然而，通过修行，生起了特殊的功德，亲眼见到了无数的本尊神。乌鸦面母用水冲洗，猫头鹰面母喷火，仅仅这样，炉子里的火就熊熊燃烧，伤口里冒出水来。一个身体变成多个身体等等，凭借神通，能够瞬间到达其他刹土。在金刚座（菩提伽耶）为善逝做供养时，在空中飞行，像藏族妇女一样绕着gandhaoli（香室）转，被康巴米娘翻译家认出来了。他说：这个人好像是住在上丁日（定日县）的觉姆夏琼玛。这让所有的印度人都感到惊讶。婆罗门们也说了吉祥的话。三个阿杂惹（Achara，行为不羁的苦行者）到藏地求法，玛吉（女施主）说：我们是边地的人，尤其是低贱的女人，你们的老师不会来的。给了他们三两黄金，没有给他们传法。有一天，在孔纳，格西上敦巴正在说法，这时……
English
He gave the instructions and teachings. He said he didn't listen to the complete text. When Zhama had listened to some rough oral instructions and was satisfied, the sisters were about to leave, the lama said: Tell the two Zhangtons that these Zhama sisters are also great people, and they are also vessels for the instructions. I wanted to give them these instructions completely, but they are leaving without asking. The instructions are not finished. According to the custom of our lineage, the lama does not speak unless the disciple asks. So, you should persuade them. Zhangton said: You have also served the lama a lot, and the lama is also thinking of you. By the way, he is also thinking of us. It seems that there are still some remaining instructions. Stay and ask to find out all the remaining ones. The Zhama sisters said: What is this Jowo (尊者) saying? They made three rounds of offerings and circumambulated three times, from north to south, from large to small. Because they only had one maroon coarse cloth garment and it was too cold, they offered even the cow dung they picked up on the road. The lama was very pleased and gave all the instructions, making sure there was nothing left. They were also satisfied, but the lama said there was more left, the lama was lying. They were not allowed to stay and left. Because it was slightly incomplete, it is said that they obtained a medium achievement. However, through practice, special qualities arose, and they personally saw countless tutelary deities. The crow-faced mother washed with water, and the owl-faced mother breathed fire. Just like that, the fire in the stove blazed, and water gushed from the wound. One body became many bodies, and so on. By means of miraculous powers, they were able to reach other Buddha-fields in an instant. When making offerings to the Sugata at Vajrasana (Bodh Gaya), they flew in the sky and circumambulated the gandhaoli (香室) like Tibetan women, and were recognized by the Khampa Minyak translator. He said: This person seems to be Jomo Zhachungma, who lives in Upper Dingri (定日县). This surprised all the Indians. The Brahmins also said auspicious words. Three Acaras (Achara, uninhibited ascetics) came to Tibet to seek Dharma. Maji (female patron) said: We are people from the borderlands, especially lowly women. Your teacher will not come. She gave them three taels of gold and did not give them the Dharma. One day, in Khogna, Geshe Stontonpa was giving a Dharma talk, when...
Tibetan
་ཇོ་ཞ་ཆུང་མས་ཕུག་རོན་གཅིག་ཏུ་བརྫུས་ནས་ཆོས་ཉན་པས་བྱིས་པས་རྡོ་བརྒྱབ་པས། དགོང་མོ་ཉེ་གནས་མ་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོད་སྟོན་པས་ཆོས་ཟབ་མོ་ཅིག་བཤད་ཀྱིན་འདུག་ནས་མཉན་པས་ཕུང་བྱིས་ཁ་ཅིག་གིས་སོར་རྡོ་བརྡེག་གིས་ཉན་དུ་མ་སྟེར་གསུངས། ཉིན་གཅིག་འུ་ཅག་སང་ནི་སྒོག་པ་ཐུ་རུ་འདོང་ངོ་གསུངས་ནས། ཉེ་གནས་མས་སྔ་དྲོ་གཤེགས་བྱས་པས་ང་འོང་གིས་ཁྱོད་རང་སྔོན་ལ་སོང་ཅིག་གསུངས་ནས་བལྟས་པས་མ་བྱོན། ཉེ་གནས་མ་གར་ཕྱིན་སར་ཕུག་རོན་གཅིག་བྱུང་བས། ཉེ་གནས་མ་གྲོག་པོ་གཅིག་ལ་དེའུ་འགྲིལ་བས་ཁྱིམ་དུ་ལོག་ཙམ་ན་མ་ཇོའི་སྔུན་དུ་སྒོག་པ་སྤར་གང་ཡང་འདུག་གོ །མ་ཇོ་ལ་སུས་དྲངས་ཞུས་པས་ང་རང་གིས་བཏུས་ཁྱོད་གྲོག་པོར་དེའུ་འགྲིལ་བ་ངས་བཟུང་གསུངས་སྟེ། ཕུག་རོན་དུ་སྤྲུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཟིགས་ཏེ། ཐབ་ཏུ་ནུབ་མོ་ནས་གཏོར་བ་ནངས་པར་སྲས་སུ་རེད་པ་བྱུང་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྒྱ་གར་བའི་ཞལ་ནས། དིང་རི་བའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཡོ་ལ་གསེར་ར་ཏི་གཅིག་ལས་མི་རི། བུད་མེད་འདི་ལ་གསེར་སྲང་བརྒྱ་རི་བ་ཡིན་གསུངས། རྔ་གཅིག་གཏད་ནས་ཞ་ཆུང་མ་རྔ་དྲག་ཏུ་བརྡུངས་གསུངས་སྐད། དེ་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་བརྡ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་རྗེ་བཙུན་མ་དེ་ལ་བླ་མ་ཉང་སྒོམ་ཆེན་གྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྟེན་ནས་ཞུས། དེས་བླ་མ་སྨོན་མཁར་བ་ཉང་རྒྱལ་པོ་གྲགས་ལ། དེས་ཁ་རག་གི་གཉོས་ཆོས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད། དེས་བླ་མ་ཀོ་བྲག་པ། དེས་བླ་མ་ལྷ་སྲོ་ལུང་པ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་དོ། །ཡང་ཉང་སྒོམ་ལ་གཡུང་སྟོན་གྱིས་ཞུས། དེ་ལ་ཞང་སྟོན་སེ་མིག་པས། དེ་ལ་ཀོ་བྲག་པས་སོ། །ཡང་བླ་མ་སྨོན་མཁར་ཇོ་སྲས་སམ། ཞ་མའི་དབོན་པོ་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གྲགས་པ་ལ་བཤད། དེ་ལ་ཀོ་བྲག་པས་སོ། །འདི་དག་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཡིག་ཆ་ཕྲན་ཚེགས་གང་ཟག་ཐ་དད་ཀྱིས་བྱས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྣང་ལ་འདི་དག་ཕལ་ཆེ་བ་མན་ངག་བཟང་པོ་སྣང་ཞིང་། ཁ་ཅིག་སྦྱང་པ་མ་བྱས་པའི་སྒོམ་ཆེན་འགའ་ཡིས་བྱས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྣང་ངོ་། །ལམ་འབྲས་ཀོ་བྲག་པའི་ལུགས་ནི། བླ་མ་དུམ་བུ་ཀོ་བྲག་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ལམ་འབྲས་དང་། བི་བྷུ་ཏ་ཙིནྡྲའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྩ་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། མཁན་པོ་སྨོན་མཁར་བ་ལ་ཞ་མ་མོ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་གདམས་ངག་དང་། རྗེ་བཙུན་ཞང་དགོན་པ་ལ
Chinese
乔霞琼玛化作一只鸽子听法，被孩子们扔石头。晚上，近侍对格西托顿巴说，正在讲授甚深佛法，听法时，一些顽皮的孩子用石头扔她，不让她听。有一天，她说：“我们明天去挖大蒜。”近侍早上就去了，她说：“我来，你先去。”看了看，没来。近侍去了哪里，来了一只鸽子。近侍把一个线轴滚到一条小溪里，刚回到家，乔玛面前就放着满满一把大蒜。问乔玛是谁拿来的，她说：“我自己捡的，你把线轴滚到小溪里，我抓住了。”然后，她化作鸽子。此外，她还看到了内外秘密的不可思议的缘起。晚上放在炉子里的朵玛，早上变成了儿子。尊者印度人说：“你们定日巴的弟子，只值一拉提金子。这个女人值一百两金子。”给了一个鼓，说：“乔琼玛用力敲鼓。”据说，这是名声大噪的征兆。像这样的尊者女，喇嘛娘贡钦侍奉了十二年并请教。他被称为喇嘛门喀巴娘嘉波。他传给了卡拉的尼奥曲吉孜吉。他传给了喇嘛郭扎巴。他传给了喇嘛拉索隆巴等等。娘贡又向永敦请教。香敦色米巴向他请教。郭扎巴向他请教。又向喇嘛门喀觉色，或被称为霞玛的侄子西绕楚臣讲述。郭扎巴向他请教。从这些人传下来的零星文献，由不同的人所作，看起来非常多，这些大部分看起来是好的口诀，有些看起来是未经修习的一些修行人所作。道果郭扎巴的传承是：喇嘛敦布郭扎巴索南坚赞，依靠道果和比布达钦达的传承的六法修习，生起了不可思议的脉气功德，他将霞玛母续的诀窍、具足三传承的诀窍传给了堪布门喀巴和尊者香贡巴。
English
Jo Zha Chungma disguised herself as a pigeon to listen to the Dharma, but children threw stones at her. In the evening, the attendant told Geshe Todtonpa that he was teaching profound Dharma, and while listening, some mischievous children threw stones at her, preventing her from listening. One day, she said, "We will go to dig garlic tomorrow." The attendant went early in the morning, and she said, "I will come, you go first." She looked, but she didn't come. The attendant went to where a pigeon appeared. The attendant rolled a spool into a stream, and just as she returned home, there was a handful of garlic in front of Joma. When Joma was asked who brought it, she said, "I picked it myself, I caught you rolling the spool into the stream." Then, she transformed into a pigeon. Furthermore, she saw the inconceivable interdependence of inner and outer secrets. The torma placed in the stove at night turned into a son in the morning. The venerable Indian said, "You Dingriwa disciples are only worth one rati of gold. This woman is worth a hundred taels of gold." He gave a drum and said, "Jo Chungma, beat the drum hard." It is said that this is a sign of great fame. Lama Nyang Gomchen served and consulted such a venerable woman for twelve years. He was known as Lama Monkharwa Nyang Gyalpo. He passed it on to Nyo Chokyi Ziji of Khara. He passed it on to Lama Kobragpa. He passed it on to Lama Lhaso Lungpa, etc. Nyang Gom also consulted Yungton. Shangton Semigpa consulted him. Kobragpa consulted him. Also, he told Lama Monkhar José, or Sherab Tsultrim, who is known as the nephew of Shama. Kobragpa consulted him. The scattered documents transmitted from these people, made by different people, seem to be very numerous, and most of these seem to be good instructions, and some seem to be made by some practitioners who have not practiced. The Lamdré tradition of Kobragpa is: Lama Dumbu Kobragpa Sonam Gyaltsen, relying on the Lamdré and the six yogas of the Vibhutacandra tradition, the inconceivable qualities of the channels and winds arose in his mind, and he transmitted the essence of the Shama Mother Tantra, the essence of the three-lineage transmission, to Khenpo Monkharwa and Jetsun Shang Gonpa.