Tibetan
ནས་བརྟན་འགེངས་ལ། །བཟློག་འགྲེམས་འདི་ཡིས་དགོས་རྒྱུ་ཆུང་། །དགོས་པ་བདུན་དང་མི་དགོས་བདུན། །དགོས་པ་བདུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ། །མི་དགོས་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི། །རྨོངས་པའི་ལྟོ་ཟོང་ཟོག་པོའི་ཆོས། །རང་ཕུང་གཞན་བསླུ་བྱེད་པར་གསུངས། །ཅེས་ལམ་འབྲས་པ་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་རང་ལུགས་ལ་ཐོག་མར་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་བྱེད་དགོས་ལ། དེ་ཉིད་སྦྱོར་དྲུག་གི་སོར་སྡུད་དང་དོན་གཅིག་པས་མུན་ཁང་། ལུས་གནད། བྱེད་བཅིངས་སོགས་སྦྱོར་དྲུག་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཉམས་མྱོང་འཆར་ལ། དེ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷ་དང་སྔགས་ཚང་བས་གཞན་ཟུར་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་རྟོག་བསྒོམ་འབའ་ཞིག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་བསྒོམས་པས་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གཞན་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་མི་དགོས་ཞེས་རྒྱ་ནག་གི་མཁན་པོ་ཧ་ཤང་གི་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བས། དེ་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་བསྒོམ་རིམ་ཐ་མར་ལེགས་པར་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །ལུགས་འདི་སྔར་གྱི་ལམ་འབྲས་པ་སུ་དང་ཡང་མི་མཐུན་མོད། འོན་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་ཞ་མ་ལ་འདེད་པར་སྣང་བས་ཞ་ལུགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཞུག་གོ །ལམ་འབྲས་ཇོ་ནང་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ཉམས་མྱོང་དང་མཁྱེན་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པ་ཀུན་སྤང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇམ་དབྱངས་གཞི་ཐོག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལམ་འབྲས་ས་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ཞུས་ཤིང་། བླ་མ་ལྷ་སྲུ་ལུང་པའི་དངོས་སློབ་རབ་ཕྱར་བ་རིན་ཆེན་འོད་ལ་ཞ་ལུགས་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་མན་ངག་རྣམས་ཞུས་ནས་ཉམས་ལེན་མང་དུ་མཛད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་གོ་རིམ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་བྲིས་ན་གོ་བདེ་བ་ཅིག་འོང་བ་འདུག་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མནལ་ལམ་དུ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས་གཞུང་རྩོམས་ཤིག་པའི་གནང་བ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཞ་ལུགས། འབྲོམ་ལུགས། ས་ལུགས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲིས། གོ་རིམ་མང་པོ་བསྒྱུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཞིག་ཀྱང་མཛད། དེའི་འགྲེལ
Chinese
乃是稳固增上的。这种颠倒散布所需甚少。所需七种与不需七种。所需七种能成办佛陀。这不需的七种是，愚昧的口粮，虚假的法，说是自毁欺骗他人。如是遮止所有先前的道果师，首先须要作自宗见轮回涅槃无别的引导。那与六支瑜伽的收摄要点相同，因此如暗室、身要、作禁等，如六支瑜伽般修持，则生起无量空色之显现与体验。那具足坛城、本尊与咒语，故修持其他支分者，仅以分别观修作为道用，故不成佛道如是说。此乃因修持一种三摩地，即具足众多其他功德之故。不需修持其他方便之分，如汉地和尚哈尚之主张般显现。其不合理之理，由大学者寂护于《修次第》下品中善为破斥，依此可知。此宗虽与先前之道果师任何一位皆不相符，然似归属于霞玛派，故归入霞派之范畴。所谓道果觉囊派，乃是精通六支瑜伽等续部甚深口诀，体验与智慧无偏增长的遍舍昆都桑布，即名不动金刚者，向嘉央基托巴钦波请教道果萨派的口诀。又向喇嘛拉苏隆巴的亲传弟子绕恰瓦仁钦沃请教霞派父续母续二者的口诀，并多作修持，心想若能书写与先前不同次第的金刚句，则能易于理解。因此向喇嘛与空行母祈请，于梦中示现成就自在的色敦昆日之化身，获得著书之许可后，将霞派、仲派、萨派三派的金刚句全部汇集一处书写。也作了改变众多次第的金刚句。其注释。
English
It is stable and increasing. This reversed distribution requires very little. Seven necessities and seven non-necessities. The seven necessities accomplish Buddhahood. These seven non-necessities are, the food of the ignorant, false Dharma, said to be self-destructive and deceiving others. Thus, all previous Lamdrepas are prevented, and one must first guide the view of the inseparability of samsara and nirvana in one's own system. That is the same as the collection of the six yogas, so like the dark room, the body key, the action bond, etc., practicing like the six yogas, immeasurable appearances and experiences of emptiness and form arise. That is complete with mandala, deity, and mantra, so those who practice other branches only use conceptual meditation as the path, so it is said that it does not become the path of the Buddha. This is because by meditating on one samadhi, it is endowed with many other qualities. It is not necessary to practice other aspects of the means, as it appears like the assertion of the Chinese monk Heshang. The reason why it is unreasonable is well refuted by the great scholar Shantarakshita in the last part of the Stages of Meditation, and it can be known from this. Although this system does not agree with any of the previous Lamdrepas, it seems to belong to the Zha Ma school, so it is included in the category of the Zha school. The so-called Jonang Lamdre is that Kunsang Kuntu Zangpo, who is famous for his experience and wisdom of the profound oral instructions of the tantras such as the six-branched yoga, is known as the immovable Vajra, and asked Jamyang Shito Chenpo for the oral instructions of the Lamdre Sakya. Also, he asked Rabjharwa Rinchen Wo, a direct disciple of Lama Lhasu Lungpa, for the oral instructions of both the father and mother lineages of the Zha school, and practiced them extensively, thinking that if he could write a Vajra verse with a different order than before, it would be easier to understand. Therefore, he prayed to the Lama and the Dakini, and in a dream, the incarnation of Seton Kunrig, who attained freedom, appeared and received permission to write a book. He wrote all the Vajra verses of the Zha, Drom, and Sakya schools in one place. He also made a Vajra verse that changed many orders. Its commentary.
Tibetan
་པ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཞ་མ་ལྕམ་སྲིང་དབོན་སྲས་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། བཀའ་བརྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་བཅུད་བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དཀྲུགས་པ་སྡེབ་གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་འགྲེལ་པ་ཚིག་དོན་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མ་དང་། དེའི་བསྡུས་དོན་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་མཛད་ནས། ལམ་འབྲས་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་འདི། དཀྲུགས་ཤིང་བཤད་དམ་གང་འགྲིགས་སྡེབས་བཤད་ཀུན། །མཐའ་དྲུག་བཤད་བཞིས་འཁྲིད་ཚུལ་ཡིན་ལགས་མོད། །ཚིག་དོན་འགྲིགས་བསྡེབས་རྩ་འགྲེལ་ངོ་མཚར་ཧེ། །དེ་ལྟར་ཚིག་དོན་བསྡེབས་ལེགས་རྩ་འགྲེལ་འདི། །སྣོད་ལྡན་ལ་བྱིན་སྣོད་མིན་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་གདམས་སོ། །དེ་ལ་བྲག་ཁ་བ་གྲགས་པ་སེང་གེ བྱང་སེམས་རྒྱལ་ཡོ། ཀུན་མཁྱེན་འཕགས་འོད། སྐལ་ལྡན་སྒོམ་བཟང་སོགས་མང་པོས་ཞུས་ནས་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བྱས་སོ། །ལམ་འབྲས་ལྕེ་སྒོམ་ལུགས་ནི། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོའི་སློབ་མ་དཔལ་ཏལ་ཕུག་པ་ལ་ལྕེ་སྒོམ་གྱིས་ཞུས་སོ། །ཡང་རྗེ་ས་ཆེན་ལ། ཁམས་སྒོམ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མས་ཞུས། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཇོ་བོ། དེ་ལ་ལྕེ་སྒོམ་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ནས་ཉམས་མྱོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཁྲུངས་ཏེ་རྒྱས་པར་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལས་ཤེས་སོ། །བླ་མ་དེ་ལ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྫོགས་པ་ཞིག་ཡོད་པར་སྣང་མོད། འོན་ཀྱང་དངོས་སུ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལམ་འབྲིང་པོའི་ཡིག་ཆ་ཞིག་མཛད། འདི་ལ་ཆོས་ལྔའི་ཆོས་བཞིའི་སྐབས་སུ་བག་ཙམ་མི་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་གཞན་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ་། །བླ་མ་ལྕེ་སྒོམ་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སྙན་བརྒྱུད་བཞིས་གདམས་ནས་ཅུང་ཟད་འཕེལ་ལོ། །ལམ་འབྲས་ཕག་གྲུ་ལུགས་ནི་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཕག་མོ་གྲུབ་པ། རྗེ་ཁམས་པ་རྡོ་རྒྱལ། དཔལ་མཐར་རྩ་བ་སྟེ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲགས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེས་ཞུས་ཤིང་། ས་སྐྱར་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞུགས། དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་མན་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལམ་འབྲས་བཤད་མཛོད་མ་ཅེས་པའི་གཞུང་བཤད་ཆེན་མོ་མཛད། ཁ་ཅིག་དཔེ་མཛོད་མ་ཟེར་བ་ནི་མ་དག་པར་སྣང་ངོ་། །དེའི་སློབ་མ་པྲཛྙཱ་ཀཱིརྟིས་བཤད་མཛོད་མའི་སྟེང་དུ་མཐར་རྩ་བའི་གསུང་སྒྲོས་རྣམས་བསྣན་ནས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་སུ་བཏང་བ་ཞིག་བྱས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབས་སོ། །མདོར་ན་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རྗེ
Chinese
又，萨迦派大德，霞玛姐妹及后裔们的注释，以及噶举两派注释的精髓，将金刚句的搅动、组合显现出来的注释《词义明示灯》，以及该注释的简要意义传承历史等造作完毕后，说道：“道果根本金刚句，搅动讲解或任何合适的组合讲解，以六边四说引导的方式，词义组合的根本注释真稀奇！如此词义组合完善的根本注释，给予具器者，不应示于非器者。”如此教诲。之后，扎卡瓦·扎巴僧格、菩提萨埵嘉友、衮钦帕沃、噶丹贡桑等众多人请教，使其非常兴盛。道果列贡派的规矩是：萨迦派大德的弟子达波瓦向列贡请教。又是萨钦，康贡·曲吉喇嘛请教，之后是堪布觉沃，之后列贡仁波切请教，通过修习三摩地，生起不可思议的体验，详细情况见其传记。那位喇嘛似乎拥有完整的道果诀窍，然而实际记录下来的只有一部中等道果的文献。这部文献除了在五法四法的部分略有不同外，其他都与大尊者的说法一样。喇嘛列贡以四耳传的方式传授给祖古尊珠，略有增加。道果帕竹派的规矩是，萨迦派大德向德谢帕莫竹巴、康巴多杰嘉、巴·塔擦瓦，即具有三种名称声誉的伟人请教，在萨迦住了十二年，以难以估量的苦行使上师满意，将获得的诀窍记录下来，造作了名为《道果讲藏母》的伟大讲义。有些人称之为《道藏母》，这似乎是不正确的。他的弟子班智达·格尔谛在《讲藏母》的基础上，加上了塔擦瓦的语录，略微扩展后确定下来。总之，争论时期的金刚持大德，尊者卓弥洛扎瓦大译师。
English
Also, the commentaries of the great Sakya masters, the Shama sisters and their descendants, and the essence of the commentaries of the two Kagyu schools, the commentary that reveals the churning and combination of the Vajra verses, the "Lamp that Clarifies the Meaning of Words," and the history of the lineage of its condensed meaning, were all composed. Then he said, "This root Vajra verse of Lamdre, whether it is explained by churning or any suitable combination, is the method of guiding with six sides and four explanations. The root commentary of the combination of words and meanings is truly wonderful! This root commentary with well-combined words and meanings should be given to those who are qualified, and should not be shown to those who are not." Thus he taught. After that, Drakkhawa Drakpa Senge, Bodhisattva Gyalyo, Kunkhyen Pag-o, Kalden Gomsang, and many others requested teachings, and it became very prosperous. The Lamdre Lhegom tradition is that Lhegom requested teachings from Dalpowa, a disciple of the great Sakya master. Again, Sakchen was requested by Khamgom Chokyi Lama, then Khenpo Jowo, then Lhegom Rinpoche, and by practicing Samadhi, inconceivable experiences arose, which are known in detail from his biography. That Lama seemed to have a complete Lamdre instruction, but in reality, he only wrote down a medium-length Lamdre text. This text seems to be the same as the explanation of the great Jetsun, except for slight differences in the sections on the five dharmas and four dharmas. Lama Lhegom gave the four oral transmissions to Tulku Tsondru, which slightly increased the teachings. The Lamdre Phagdru tradition is that the great Sakya master was requested by Deshek Phagmo Drupa, Khamapa Dorje Gyal, and Pal Thar Tsawa, the great being with three names and reputations. He stayed in Sakya for twelve years, pleased the Lama with immeasurable hardships, and wrote down the instructions he received, composing the great commentary called "Lamdre Shedzöma." Some call it "Pezöma," but this seems incorrect. His disciple Prajnakirti added Thar Tsawa's sayings to the Shedzöma, expanded it slightly, and finalized it. In short, the great Vajradhara of the time of strife, the venerable Drogmi Lotsawa.