Tibetan
ས་འབྲང་དང་བཅས་པས་མན་ངག་འདི་སྤེལ་ཞིང་དར་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དར་བར་བྱས་ཚུལ་ནི། འདི་ཡན་ཆད་རྗེ་བླ་མས་མཛད། བླ་ཆེན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ནི། སྐྱེ་བ་མཉེས་པའི་ཁྱད་པར། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་མངའ་བ། ཁྱད་པར་དུ་གསུང་ངག་གསན་པའི་ཚུལ། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ་དང་བཞིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོས་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དགུ་བཞེས་པ་ཆུ་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ལ་གུར་བའི་སྲིང་མོ་ཇོ་མོ་ཞང་མོ་ལ་སྲས་གཅིག་འཁྲུངས་པའི་མཚན་ནི་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་མཛེས་ལ་སྐྱོན་མེད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དུས་རེ་ཤིག་ན་ཆེན་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕྱུག་མོས་ཉིད་ཀྱི་གདུང་རྒྱུད་འདི་ཆད་དུ་འཕངས་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་ལ་སྲས་ཡོད་པས་ཆོག་གསུངས་ནས་ས་སྐྱའི་མདུན་གྱི་མཆོད་ཞིང་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཚོ་ཞང་མོ་ཡུམ་སྲས་ལ་གཏད་དོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་རིམ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་ལ་མངའ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀློག་ཡིག་དང་རྩིས་ལ་བྱང་ཞིང་། ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ནོར་བུ་བརྟག་པ་སོགས་ཐུན་མོང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་དབང་འབྱོར་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཡབ་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཞུས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་གསན། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ཙམ་བཞེས་པ་ན་ཡབ་སྐུ་གཤེགས་ཏེ་གདན་ས་བླ་མ་བ་རི་བ་ལ་གཏད་ནས་བ་རི་བས་གདན་ས་ལོ་བརྒྱད་བསྐྱངས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཕ་ཇོ་སྲས་ཀྱི་བུ་བྱ་བ་སློབ་གཉེར་བྱ་དགོས། དེའི་ལྷ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡིན་ཞིང་། ཨ་ར་པ་ཙ་ན་འདི་བསྒྲུབ་གསུངས་ནས་བསྒྲུབས་པས། ཟླ་བ་དྲུག་ན་འགྲུབ་སྟེ། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་གདམས་པ་གནང་། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་དུས་སུ་རོང་ངུར་སྨྲིག་ཏུ་མངོན་པ་སློབ་པ་ལ་བྱོན་པས། བྲང་ཏིའི་གྲྭ་པ་རྣམས་རྫོགས་ནས་སྒོ་ཁང་གི་སྲང་ཁ་ཕུག་རྡུགས་ཅིག་ཏུ་ཕྱར་བའི་ཡོལ་བས་བཅད་ནས་བཞུགས། དེའི་ཚེ་ཁང་ཚོའི་ཡར་འབྲོག་ཁོག་ལེ་བའི་གྲྭ་པ་གཅིག་ལ་འབྲུམ་བུ་རྨེ་བ་ནག་པོ་བྱུང་བ་ལ་ཐུགས་རྗེས་མ་བཟོད་ནས
Chinese
随从等一起将此口诀弘扬光大。第三，讲述杰尊萨迦派如何弘扬此法：以上是杰喇嘛所著。大喇嘛的历史是：出生的喜悦之殊胜，以及如何拥有闻思的功德，特别是听闻口传的经过，以及由此如何弘扬的经过，这四点应该了解。第一点是：喇嘛贡却嘉波五十九岁时，在水猴年，古汝的姐姐觉姆香姆生了一个儿子，名叫贡噶宁波。他让所有众生都感到愉悦，既美丽又没有缺点，因此成为了善知识的种姓。当时，切莫多吉秋莫心想，自己的血脉要断绝了。因为他已经有了儿子，所以就足够了，于是除了萨迦前面的供养田之外，其他的都交给了香姆母子。从那以后，逐渐地，享受和权力变得圆满，拥有了天界的七种功德。第二点是：一开始就精通读写和算术，通达世间典籍，以及男人、女人和宝石的鉴别等共同的功德，对于不共的功德，最初就向父亲求得了黑汝嘎金刚（ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体： हेरुकावज्र，梵文罗马拟音：herukavajra，黑汝嘎金刚）的灌顶，并听闻了父亲心中所领悟的各种佛法。之后，大约十一岁时，父亲去世，将法座交给了喇嘛瓦日瓦，瓦日瓦主持法座八年。喇嘛说：“你，帕觉索南之子，必须学习。他的本尊是圣妙吉祥，修持ཨ་ར་པ་ཙ་ན།（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན།，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：arapachana，无字义）。”于是就开始修持，六个月就成就了。妙音天女赐予了远离四种执着的教诲，获得了不忘陀罗尼和通达实相的无碍智慧。之后，十二岁时，前往绒努斯麦学习现观庄严论。当时，章地的僧人们已经结束，住在门房的狭窄巷子里，用挂着的帘子隔开。当时，康萨的雅绒阔列瓦的一个僧人长了黑痣的痘，他无法忍受悲伤
English
Along with his retinue, he propagated and spread this instruction. Third, how the venerable Sakyapas propagated it: The above was written by Je Lama. The history of the great lama is: the special joy of birth, how he possessed the qualities of learning and realization, especially the manner of listening to the oral transmission, and how it was propagated from that, these four points should be understood. The first point is: When Lama Konchok Gyalpo was fifty-nine years old, in the year of the Water Male Monkey, Jomo Zhangmo, the sister of Gur, gave birth to a son named Kunga Nyingpo. He was pleasing and beautiful to all beings and without flaws, therefore he became a lineage of virtuous friends. At that time, Chenmo Dorje Phugmo thought that her lineage would be cut off. Because he already had a son, it was enough, so he handed over everything except the offering field in front of Sakya to Zhangmo and her son. From then on, gradually, enjoyment and power became complete, and he possessed the seven qualities of the heavens. The second point is: From the very beginning, he was proficient in reading, writing, and arithmetic, and mastered common qualities such as the treatises on customs, and the examination of men, women, and jewels. For uncommon qualities, he initially received the empowerment of Hevajra (ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体： हेरुकावज्र，梵文罗马拟音：herukavajra，Hevajra) from his father, and listened to all kinds of Dharma that his father had realized in his heart. Then, when he was about eleven years old, his father passed away and entrusted the throne to Lama Bariwa, who held the throne for eight years. The lama said, "You, the son of Pajo Sonam, must study. His deity is the noble Manjushri, and practice this Arapachana (ཨ་ར་པ་ཙ་ན།，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：arapachana，no literal meaning)." So he began to practice, and in six months he attained accomplishment. Manjushri gave the instruction of separating from the four attachments, and he obtained the unobstructed wisdom of the unfailing dharani and the realization of reality. Then, at the age of twelve, he went to Rong Nur Smrik to study the Ornament of Clear Realization. At that time, the monks of Trangti had finished and were living in a narrow alley of the gatehouse, separated by a hanging curtain. At that time, a monk from Yarong Kolewa of Khangsar had a pimple with a black mole, and he could not bear the sorrow.
Tibetan
་ནད་གཡོག་མཛད་པས་དེ་ཕན། བླ་མ་ལ་འགོས་ནས་བསྙུང་བ་ན། ས་སྐྱ་ན་ཨ་ཕོ་ཕག་སྟོན་བྱ་བའི་མིག་མཐོང་མཁན་ཅིག་ཡོད་པས། སྔ་དྲོ་ཉི་མ་ལ་འཐོན་ནས་བསྡད་ཙ་ན། ཤར་ཕྱོགས་བྲ་ཆུང་ཁ་ན་ཚུར་རྟ་བྲ་བོ་ཞོན། ཞ་ཐང་ཞུ་ཕྱལ་ལྟབ་ཅན་ཕོད་ཁ་ཆེན་པོ་གྱོན་པ་ཅིག ལྕག་གཡོབ་གིན་ས་སྐྱའི་ཐད་ཀར་རྟ་ཁ་བསྒྱུར་ནས་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ན་ཡིན་ཡོད་ཁྱེད་ས་སྐྱ་པ་ཅི་མནོ་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ཅིག་བྱུང་སྟེ། ཨ་ཕོ་ཟེར་བ་བཞིན་བདེན་ལས་ཆེ་ཟེར་དེའི་དགོང་མོ་བང་ཆེན་པས་སླེབ། མ་གཅིག་གིས་བཙལ་འཕྲུལ་འདྲ་བྱས་ཏེ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཁྱེར་ནས་བྱོན་མཇལ་བ་ན། སྐུ་གཞོན་པ་དང་ཐག་རིངས་སུ་བསྙུང་བས་བཤུམ་པ་ལ། ཡུམ་ན་རེ་ཕ་ཇོ་སྲས་ཀྱི་བུའི་སྙིང་རུས་ཀྱི་ཚུགས་ཁའམ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་འདུས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གསེབ་ན་ཤི་ན་རང་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཟེར་ནས་ཤ་བཅད་སྐད། དེ་དྭངས་ནས་ངུར་སྨྲིག་པ་བྲང་ཏི་དར་མ་སྙིང་པོ་ལ་མངོན་པ་ཚར་གཅིག་གསན་པས་ཐུགས་སུ་ཚུད། དེ་ནས་བྲང་ཏི་སྐུ་གཤེགས་ཏེ། ཟུར་ཆོས་པ་བྱམས་འཆད་པ་ཁྱུང་ལ་ས་སྡེ་དང་། སྡོམ་རྣམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གསན། ཉང་སྟོད་དུ་ཁྱུང་རིན་ཆེན་གྲགས་ལ་རྣམ་ངེས་དང་རིག་ཐིག་ལ་སོགས་པ་གསན། ཟུར་ཆོས་པ་མེ་དིག་པ་ཡིན། དེ་ཙམ་ན་ས་སྐྱའི་གཞི་པས་ཕྲིན་བསྐུར་ཏེ་ཚད་མ་ཕྱིས་གསན་པས་ཆོག བླ་མ་བ་རི་བ་བསྒྲེས་ཕྱིས་གསན་པ་མི་ཡོང་ཡར་འབྱོན་པ་ཞུས་པས་ཡར་བྱོན་ནས་བླ་མ་བ་རི་བའི་ཆོས་སྐོར་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་གྲོམ་པ་གཡུ་རྩེ་འབྱིང་ཕུར་མེ་ལྷང་ཚེ་བ་ལ་རྣམ་ངེས། རིག་ཐིག རང་རྒྱུད་ཤར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གསན་ནོ། །དེ་ནས་བླ་མ་བ་རི་ལོཙྪ་བས་གདན་ས་གཏད་དེ་ཡུན་མི་རིང་བ་ན་བར་ཕུག་ཏུ་སྐུ་གཤེགས་སོ། །དེ་རྗེས་བླ་མ་གནམ་ཁའུ་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་བྱ་སྤྱོད་ཡོ་གའི་སྐོར་ཕལ་ཆེ་བ་དང་། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཞུང་ཕྲན་དང་བཅས་པ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་མ་གཏོགས་པའི་བྱམས་ཆོས་བཞི། བསླབ་བཏུས་སྤྱོད་འཇུག མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། སྤྱོད་ཕྱོགས་ཕྲ་མོ་མང་དུ་གསན་ནོ། །དེ་ནས་བགྲེས་པོ་རྣམས་གྲོས་བྱས་ཏེ། ང་ཕ་ཆོས་ཅིག་རྩད་བཅད་པ་འཐད་པར་འདུག་པ་ལ། པུ་ཧྲང་པ་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་མཁས་ཏེ་ནི་གཤེགས། དེའི་སློབ་མ་འཁོན་སྒྱི་ཆུ་བ་མཁས་ཀྱང་ཟེར་གདུང་རུས་ཀྱང་གཅིག་པས་ཁོང་ཅན་འབྱོན་པ་དྲག་ཟེར་ནས་བྱོན། དབང་བསྐུར་ཞུས་པས་སྟ་གོན་གྱི་ནུབ་མོ་མནལ་ལམ་དུ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཆུ
Chinese
通过护理疾病而痊愈。上师因被传染而生病时，萨迦有个名叫阿波帕顿的亲眼目睹者。早上太阳出来后坐着的时候，从东方布拉琼卡那边骑着一匹灰色的马过来一个人，戴着折叠的毡帽，穿着宽大的袍子，挥舞着鞭子，直接朝萨迦方向转过马头，说：“昆噶宁波（贡噶宁波）就在这里，你们萨迦人怎么想的？”阿波说的话比真的还真，当天晚上信使就到了。一位母亲像寻找神物一样，带着黄金等许多财物前去拜见，因为（上师）年轻，而且病得很重，所以哭泣。母亲说：“父亲啊，儿子的骨头都露出来了，你死在像你这样聚集的僧众大海中，自己也好啊！”说着就割肉了。他清醒后，向穿红袍的布朗提达玛僧格（达玛僧格）听了一遍《现观庄严论》，就记住了。之后，布朗提去世了。向祖尔乔巴绛钦巴琼听了《地论》和《律经》等。在娘堆向琼仁钦扎（琼仁钦扎）听了《量决定论》和《理滴论》等。祖尔乔巴是梅迪巴。这时，萨迦的管家送信来说：“以后听量论就可以了。”请求上师巴日瓦（巴日瓦）晚点听，不要来，但他还是来了，并掌握了上师巴日瓦的所有法类。之后，在仲巴玉孜雍普的梅朗泽瓦那里听了《量决定论》、《理滴论》、《自续派三论》等。之后，上师巴日洛扎瓦（巴日洛扎瓦）将座席交给他，不久后他在巴普去世了。之后，他前往上师南喀瓦（南喀瓦）那里，听了大部分的行续瑜伽，以及密集金刚圣者法类、耶喜夏布派的论典等，除了《现观庄严论》之外的慈氏五论中的四部、《集学论》、《入行论》、《总集经》和许多细微的修行方法。之后，老人们商量说：“我们寻找一下父法比较好。”普让巴萨威宁波（萨威宁波）很聪明，已经去世了。他的弟子昆吉秋瓦（衮吉秋瓦）也很聪明，而且是同一家族，所以请他来比较好，于是就去了。请求灌顶时，准备之夜梦见了一个说是存在的海洋的水。
English
He recovered by nursing his illness. When the Lama became ill from being infected, there was a eyewitness named Apo Pagton in Sakya. When he sat down in the morning after the sun came out, a person came riding a gray horse from the direction of Brachung in the east, wearing a folded felt hat and a large robe, waving a whip, and turning his horse directly towards Sakya, saying, "Kunga Nyingpo (Gunga Nyingpo) is here, what are you Sakyapas thinking?" What Apo said was more true than true, and that evening a messenger arrived. A mother, like searching for a divine object, brought many possessions such as gold to visit him, and because (the Lama) was young and very ill, she wept. The mother said, "Father, the bones of my son are showing, it would be better for you to die in this ocean of assembled monks like you!" Saying that, she cut off flesh. After he recovered, he listened to the Abhisamayalankara once from the red-robed Brangti Darma Senge (Darma Senge) and remembered it. After that, Brangti passed away. He listened to the Ground Treatise and the Vinaya Sutra, etc., from Zur Chopa Jamyang Chenpa Khyunga. In Nyangto, he listened to the Pramanavarttika and the Hetutattvopadesa, etc., from Khyunga Rinchen Drak. Zur Chopa was Medikpa. At that time, the steward of Sakya sent a message saying, "It is enough to listen to the Pramana later." He requested Lama Bariwa (Bariwa) to listen later and not to come, but he came anyway and mastered all the Dharma classes of Lama Bariwa. After that, he listened to the Pramanavarttika, the Hetutattvopadesa, the Three Treatises of Svatantrika, etc., from Melhang Tsewa at Drongpa Yutse Yongpu. After that, Lama Bari Lotsawa (Bari Lotsawa) handed over the seat to him, and he passed away in Barphuk not long after. After that, he went to Lama Namkhawa (Namkhawa) and listened to most of the Action Tantra Yoga, as well as the Guhyasamaja Arya teachings, the treatises of the Yeshe Zhap tradition, etc., four of the five treatises of Maitreya except for the Abhisamayalankara, the Siksamuccaya, the Bodhicaryavatara, the Sutrasamuccaya, and many subtle methods of practice. After that, the elders discussed and said, "It would be better for us to look for a Father Dharma." Puhrangpa Sawi Nyingpo (Sawi Nyingpo) was very intelligent and has passed away. His disciple Kungyi Chuwa (Kungyi Chuwa) is also very intelligent, and they are of the same family, so it would be better to invite him, so they went. When they requested empowerment, on the night of preparation, he dreamed of water that was said to be the ocean of existence.