Tibetan
གཅིག་ལ་བསྐུར་ནས་བླ་མ་ལ་འབུལ་དུ་བཏང་བས། བླ་མ་སྟོན་མོ་ཅིག་བྱེད་པ་གཅིག་གི་གྲལ་མགོ་ན་བཞུགས་པ་ལ། ས་སྐྱ་ནས་འོངས་པ་ཅིག་མཇལ་ཁ་ཞུ་ཡིན་གདའ་འོ་བྱས་ཏེ་ཞུས་པས་བཟའ་བཏུང་འདོད་པ་ཡིན་ནམ་བྱིན་གསུངས་ནས་མ་མཇལ། ཡར་ལན་མར་ལན་མང་པོ་གཅིག་བྱས་ཏེ་ས་སྐྱ་ནས་འོངས་པའི་འབུལ་བ་ཅིག་བདོག་པས་མཇལ་བྱས་འཕྲལ་ཐུགས་ཅོལ་ཆུང་བ་འདྲ་ཅིག་ཡོད་པས་ཁོང་རང་བྱོན་ནས་འབུལ་བ་ཅི་ཡོད་གསུངས་གསེར་ཅིག་བདོག་བྱས་པས། ཞོ་དུ་ཡོད་གསུངས། སྲང་བཅུ་བདུན་ཙམ་བདོག་བྱས་པས་མཉེས་ནས་ཁོང་རང་གི་ཁུག་མ་ནས་སྲང་གང་བཏོན་འདི་ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་བསྣོན་ལ། སྲང་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་གྱིས་ལ་ང་ལ་ཚོགས་སུ་ཕུལ་གསུངས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཁོང་དམ་ཚིག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུག་པ་ལ་ངས་དེ་ལྟར་ཅུང་མ་ཤེས། ད་ངའི་གམ་དུ་ཤོག ཆོས་ཀྱི་ལྷག་མ་ད་དུང་ཡོད་པས་ཁྱོད་ལ་སྟེར་བ་ཡིན་གྱིས་གསུངས། དེར་བནྡེ་མར་འོངས་ནས་བླ་མ་ལ་ཕྲིན་བྱས་བླ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་ཡར་བྱོན་ཏེ། སྦྱོང་རྒྱུད། རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལྷག་མ་རྣམས་གསན། ཁྱད་པར་དུ་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་གནང་ནས། དེའི་རྟེན་དར་ནག་དང་། ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་གཅིག་དང་བཅས་ཏེ། མགོན་པོ་ལ་མི་ལ་ཟེར་བ་ལྟར་ད་ང་རྒས་པས་ཁྱོད་མི་དགོས། ཁྱེད་རང་འཁོན་ས་སྐྱ་པའི་རྗེས་ལ་སོང་ཅིག་ཟེར་ནས་སྐུ་འབག་ཀྱང་བརྫངས་སོ། །དེ་རྣམས་བསྣམས་ནས་མར་བྱོན། ལྷོ་སྟོད་དུ་པུ་ཧྲངས་ལོ་ཆུང་ལ་བདེ་མཆོག གསང་འདུས། དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གསན། གཞན་ཡང་སྐྱུ་ར་ཨ་སྐྱབས། བལ་པོ་པད་མ་ཤྲཱི། རྒྱ་གར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྷོ་ཊ་ར་ཧུ་ལ། བལ་པོ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་རྣམས་ལས་ཆོས་མང་དུ་གསན་ཏེ་ལུང་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུག་ནས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བས་ཀྱང་མ་གོས་ཤིང་བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེས་རྒྱུད་བརླན། དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་ཆགས་ལ་དད་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་རྣམས་མཉེས་པར་མཛད། ནང་དུ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་གཟིགས། སྐུའི་བཀོད་པ་དྲུག་གཅིག་ཆར་དུ་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་གསུང་ངག་གསན་པའི་ཚུལ་ནི། གུང་ཐང་ནས་ཆགས་ཕེབས་པ་དང་སེའི་སློབ་མ་སུ་དྲག་དྲིས་པས་ཞང་དགོན་པ་བ་རྩད་ཆོད་ནས་སག་ཐང་དུ་ཕེབས། ཐག་མཁན་ཚོ་གཅིག་འདུག་པ་ལ་ཞང་དགོན་པ་དང་མཇལ་གྱིས་དང་བྱས་པས་ཕ་ཀི་ཀ་ཡིན་ཟེར་བལྟས་པས་མི་མང་པོ་ཞིག་གི་གསེབ་ན་ཤམ་ཐབས་གཅིག་གསོལ། ཤ་འགག་མེད་པར་ར་ཐུལ་ཅིག་ཕྱིར་གློག་ཏུ་གྱོན་ནས་ཡོ་ག་བྱེད་ཀྱིན་གཏམ་མང་པོ་ཅལ་ཅོལ་གསུང་གིན་འདུག དེར་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་ཕྱག་བྱས་པ་ན་ཁྱེད་ནི་ག་ཤེད་ཀྱི་མི་ཆེན་ཅིག་འདྲ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གསར་མ་བ་ཅིག་འདྲ་ན་ནོར་བ་མིན་ནམ་གསུངས། མ་ནོར་ལགས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཞུ་བ་ལགས་བྱས་ཏེ། ཁྲབ་ཅིག་ཕྱག་རྟེན་དུ་ཕུལ་བས་ད་ཅི་ནས་ནོར་བྱས་ཏེ། ངས་དེ་འདྲ་ཚོ་མི་ཤེས་དེའི་མིང་ཡང་ད་རེས་ལས་མ་ཐོས། ང་ནི་རྫོགས་ཆེན་ཙ་མུནྟྲི་དང་། བྲམ་ཟེའི་ཆོས་སྐོར་འདྲ་འཆད་པ་ཡིན། དེ་ཀུན་ཉན་པ་ལ་ཁྱེད་གསར་མ་བ་བྱ་བ་རྟོག་པ་མི་བྱེད་དམ་གསུངས། བསྐྱར་ནས་ཞུས་ཀྱང་དེའི་གདམས་ངག་མེད་གསུངས། འོ་ན་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ལུགས་འདི་ལ་དཔག་ན་ང་རང་ནོར་བ་ཀ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ནས་ལོག་པ་དང་། ཇོ་སྲས་འོད་མཆོག་གི་ཕན་རེ་བླ་མ་ཞང་པ་ལ། འོ་སྐོལ་མཁར་ཆུང་ན་ཡོད་དུས་སྒྱི་ཆུ་བའི་གྲྭ་པ་གཅིག་ལ་ངའི་བླ་མའི་སྲས་པོ་ཡིན་གསུངས་ནས་པང་དུ་ལེན་པ་དེ་འདྲ་ན། བཟློག་པས་ཀྱང་མཆིའམ་ཞུས་པས། འོ་ན་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་བོས་གསུངས་ནས་ཡར་བཟློག་སྟེ་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་ཏུ་མཛད་པས་ས་སྐྱ་པའི་སྲས་ཡིན་པར་ཐུགས་ཆེས་ནས། ངས་ད་ཅི་ངོ་མ་ཤེས་པར་བརྫུན་བྱས་མན་ངག་ཡོད་དེ་སྔར་མ་བཤད་པས་བསམ་མནོ་འདྲའང་བྱ་དགོས། སྤྱིར་ཡང་ད་ལྟ་དོར་ཀ་མདོ་བྱ་བའི་སྨད་འདི་ན་སེ་སྟོན་རྡོར་འབྱུང་གིས་པཎ་ཆེན་དང་། པཎ་ཆུང་། ལོ་པཎ་དཔོན་སློབ་མང་པོ་ལ་ཆོས་འཁོར་བྱེད་པའི་རྩར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒད་པོ་ཅིག་གིས་བཤད་པ་བྱས་ཀྱང་མི་མཛེས་པས་དཔྱིད་ཀ་འདིར་བྱོན། ཆོས་ཚོ་ཚར་བར་བགྱི་གསུངས། དཔྱིད་ཀ་བྱོན་ནས་སླེབ་པའི་ནུབ་མོ་ཆོས་ཀྱི་གླེང་བསླང་མཛད་པས་མཉེས་སྐད། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཚར་ནས་ནངས་པར་ཆོས་གསུང་བའི་ནུབ་མོ་ནས་རྗེའི་ལྗགས་སྐྲངས་ནས་བསྙུང་སྟེ་ཆོས་གསུང་བ་མ་བྱུང་བས་འོ་སྐོལ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་འདུག་པས་མཎྜལ་ཕུལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བགྲོངས་ཤིག་གསུངས་ནས་གཞན་ཡོང་ས་མེད། ཁ་སིང་གདམས་ངག་རང་མེད་པ་ཀ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ཅིག་བྱུང་བ་དེ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ནས་དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་མང་དུ་གསུངས་པས་ཕན་གསུངས་ནས། དེ་ནས་གསུང་ངག་ཞུ་བའི་དུས་སུ་དཀའ་བའི་གནས་འགའ་ལ་ཕྱག་ལ་རྡེའུའི་རྩེ་མོས་ཟིན་བྲིས་བཏབ་པས་རྗེའི་ཞལ་ནས་དེ་ཙུག་མ་མཛད་རྗེའི་ཐུགས་དམ་ལ་གནོད་པ་ལགས་གསུངས་ནས་འ
Chinese
将一份供养托人送给上师，上师正在一个宴会的上席就座。有人禀告说：“有从萨迦来的人想要谒见。”上师问：“是想要饮食吗？”没有接见。经过多次请求，禀告说：“有从萨迦带来的供养想要呈献，所以想要谒见。”上师似乎有些不耐烦，亲自出来问：“有什么供养？”回答说：“有一些黄金。”上师问：“有多少？”回答说：“大约有十七两。”上师听后很高兴，从自己的口袋里拿出一两黄金，说：“把这一两也加上，凑成十八两，供养给我作为荟供。”就这样做了。上师的誓言似乎不可思议，但我当时不太了解。上师说：“现在到我这里来，还有剩余的佛法，我会给你的。”于是，一位僧人前来向喇嘛禀告，大喇嘛也亲自前来，听受了净行续、开光续、八支分等剩余的佛法。特别是赐予了怙主修法，包括随许。并赐予了作为信物的黑绸缎，以及一个九尖铁金刚杵。上师说：“就像米拉日巴侍奉怙主一样，现在我老了，不需要你了。你还是跟随昆氏萨迦派吧。”并将身像也送给了他。他带着这些东西离开，前往南方上部，在普兰向洛琼听受了胜乐金刚、密集金刚、时轮金刚等法。此外，还从秋拉阿嘉、尼泊尔的莲花吉祥、印度的瑜伽士布达拉胡拉、尼泊尔的智金刚等人处听受了许多佛法，以闻法的功德而富足，证悟的功德则是连极细微的违犯三律仪的过失都没有沾染，慈悲心充满内心。对任何事物都不执着，以信心和修行来取悦上师们。由于内在缘起具足，亲见了本尊。能够同时示现六种身相，对于神通和神通智慧没有任何障碍。第三，特别听受口耳传承的方式是：从贡塘前往恰，询问谁是色寺最优秀的弟子，得知是香寺巴，于是前往萨塘。遇到一群织匠，请他们引见香寺巴，他们说：“父亲在田里。”他前往田地，找到了香寺巴。
English
Having entrusted an offering to someone to present to the Lama, the Lama was seated at the head of a feast. Someone reported, "There is someone from Sakya who wishes to have an audience." The Lama asked, "Do they want food and drink?" and did not grant an audience. After many requests, it was reported, "They have an offering from Sakya and wish to present it, so they desire an audience." The Lama seemed somewhat impatient and came out himself, asking, "What offering do you have?" The reply was, "Some gold." The Lama asked, "How much?" The reply was, "About seventeen sangs." The Lama was pleased and took out one sang of gold from his own pocket, saying, "Add this one sang to it, making eighteen sangs, and offer it to me as a tsok offering." This was done. The Lama's samaya seemed inconceivable, but I did not understand it well at the time. The Lama said, "Now come to me, there is still remaining Dharma, and I will give it to you." Then, a monk came to report to the Lama, and the great Lama also came personally and listened to the remaining Dharma such as the Kriya Tantra, Consecration Tantra, and the Eight-Limbed Practice. In particular, he bestowed the Mahakala Sadhana, including the subsequent permission. He also bestowed a black silk banner as a support, and an iron vajra with nine points. The Lama said, "Just as Mila served Mahakala, now that I am old, I do not need you. You should follow the Khon Sakyapas." And he also sent a statue. He took these things and went south to Puhrang, where he listened to Chakrasamvara, Guhyasamaja, Kalachakra, and other teachings from Lochung. Furthermore, he listened to much Dharma from Kyura Askya, the Nepalese Padmashri, the Indian yogi Bhotarahula, and the Nepalese Jñana Vajra, and was enriched by the qualities of transmission. His qualities of realization were such that he was not stained by even the slightest fault that contradicted the three vows, and his mind was moistened with loving-kindness and compassion. He was not attached to anything, and he pleased the Lamas through faith and practice. Because the inner interdependence was complete, he saw the face of the yidam deity. He was able to simultaneously show six forms and had unobstructed miraculous powers and clairvoyance. Thirdly, the way he especially listened to the oral instructions was: When traveling from Gungtang to Chak, he asked who was the best student of Se, and having found out it was Zhang Gonpa, he went to Sakthang. He met a group of weavers and asked them to introduce him to Zhang Gonpa. They said, "His father is in the field." He went to the field and found Zhang Gonpa.
Chinese
说是在那里，去看时，在很多人中间，只穿了一件裙子。没穿任何上衣，只在外面套了一件羊皮袄，一边做瑜伽，一边喋喋不休地说着很多话。到他跟前磕头时，他说：“你好像是哪里来的大人物，而且看起来像是个新手，难道不是搞错了吗？”我说：“没搞错，我是来求‘口传甘露’的。”然后献上一件铠甲作为礼物，他这才说：“原来是搞错了，我不懂那些，名字也是今天才听到。我是讲大圆满匝门智和婆罗门教法之类的。听那些的时候，你这个新手不会有什么想法吧？”再次请求，他说没有那样的诀窍。心想：“那么，按照这种行为方式来看，我肯定是搞错了。”于是就回去了。然后问乔赛·沃曲的恩师香巴喇嘛：“我们以前在卡琼的时候，有个吉曲巴的僧人说我是喇嘛的儿子，然后抱我，像那样，反过来也会有吗？”他回答说：“那样的话，恐怕会有违犯誓言的危险。”于是就反过来，详细地调查了历史，确信他是萨迦派的儿子。我说：“我刚才没认出来就说了谎，明明有诀窍却没早说，也应该反思一下。”总的来说，现在在朵嘎多的下部，色敦多迥正在为班禅、班琼、译师、堪布等很多人传法，有个老瑜伽士说了些不中听的话，所以今年春天来了。他说：“法会要结束了。”春天来了，到达的晚上，他发起法会，据说很满意。之后，预备行结束，第二天晚上要讲法的时候，上师的舌头肿胀生病，没能讲法。他说：“我们两个之间好像有违犯誓言的过失，所以要献曼扎，念诵百字明。”没有其他办法。心想：“昨天觉得好像没有诀窍，就是那个原因吗？”于是就针对那个原因献曼扎，念诵了很多百字明，他说有效了。之后，在求口传的时候，在几个困难的地方，用手里的石子尖端做了笔记，上师说：“不要那样做，会损害上师的意念。”
English
It was said to be there, and when I went to see, among many people, he was only wearing a skirt. He wasn't wearing any top, just a sheepskin coat over it, doing yoga and chattering a lot. When I went up to him and prostrated, he said, "You seem like a big shot from somewhere, and you look like a newbie, aren't you mistaken?" I said, "No mistake, I'm here to ask for the 'Oral Transmission Nectar'." Then I offered a coat of armor as a gift, and he said, "Oh, I was mistaken. I don't understand those things, and I've never heard the name before. I teach things like Dzogchen Zamuntri and Brahmin Dharma. When listening to those, you newbie, don't you have any thoughts?" I asked again, and he said there was no such trick. I thought, "Well, judging by this behavior, I must be mistaken." So I went back. Then I asked Lama Zhangpa, the benefactor of Josay Wöchuk, "When we were in Kharchung, a monk from Gyi Chuwa said I was the lama's son and hugged me, like that, could it happen in reverse?" He replied, "In that case, there is a risk of breaking the vows." So he reversed it and investigated the history in detail, and he was convinced that he was the son of the Sakya lineage. I said, "I lied because I didn't recognize it just now, and I should reflect on why I didn't say it earlier even though I had the trick." In general, now in the lower part of Dorka Do, Seton Dorjung is teaching Dharma to many people such as Panchen, Panchung, translators, and abbots. An old yogi said some unpleasant words, so he came this spring. He said, "The Dharma assembly is about to end." He came in the spring, and on the night of arrival, he initiated the Dharma assembly, and it is said that he was very satisfied. After that, the preliminary practice was completed, and the next night when he was about to teach the Dharma, the master's tongue swelled and he became ill, so he could not teach the Dharma. He said, "There seems to be a fault of breaking the vows between the two of us, so we must offer a mandala and recite the Hundred Syllable Mantra." There was no other way. I thought, "Yesterday I felt like there was no trick, is that the reason?" So I offered a mandala for that reason and recited many Hundred Syllable Mantras, and he said it was effective. After that, when asking for oral transmission, I took notes with the tip of a pebble in my hand in a few difficult places, and the master said, "Don't do that, it will harm the master's intention."