Tibetan
ཙམ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གསུམ་དང་། བདུན་དང་དགུ་དང་ཉེར་ལྔ་དང་། སོ་བདུན་དང་། སྐུ་ཚེའི་མཇུག་ལ་མ་ངེས་པར་གསུངས། དེ་དུས་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་དབུ་ཞབས་སུ་ཚོགས་འཁོར་གཉིས་དང་། བར་དུ་གཉིས་ཏེ་བཞི་མཛད། ཕྱིས་དབུ་ཞབས་གཉིས་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཉམས་ཆགས་བསྐང་བའི་སྐབས་དང་གསུམ་དུ་མཛད། ཕྱིས་གཉིས་དང་གཅིག་ཏུ་ཡང་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་ཨ་སེང་གི་དོན་དུ་གཞུང་བཤད་དོན་བསྡུས་མ་མཛད། དེ་ནས་ཞུ་བ་པོ་སོ་སོའི་ངོར། ཞུ་བྱས་མ་དང་། ཀློག་སྐྱ་མ་དང་། ཡུམ་དོན་མ། སྲས་དོན་མ་དང་། ཟླ་རྒྱལ་མ་དང་། ཟངས་རི་ཕུག་མ་དང་། མང་ཆུང་མ་དང་། རྒ་ཐེང་མ་དང་། འ་འུ་མའི་དོན་དུ་མཛད་པ་དང་། ཕྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཉག་གིས་ཞུས་ནས་གཉག་མ་སྟེ་རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་དང་། གཞན་ཡང་ལམ་རྒྱས་པའི་སྐོར་གྱི་ཡིག་ཆ་མང་དུ་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་སྒྱི་ཆུ་བ་ལ་དབང་ཞུས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ནུབ་མོའི་མནལ་ལམ་དང་རྗེ་དགོན་པ་བས་ལུང་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར། ཟམ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་མི་གསུམ་བསྒྲལ་བ་ནི། ལུས་མ་སྤངས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་གསུམ་སྟེ། སིང་ག་ལའི་གླིང་ཕྲན་ནས་འོངས་པའི་ཨ་ཙ་ར་གཅིག བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟག སྒོམ་པ་སྐྱི་འབར་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སིང་ག་ལའི་གླིང་ནས་མཁན་པོ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་གཅིག་གིས་བོད་ན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པ་ས་སྐྱ་པ་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱི་དེ་ཙ་ན་སོང་གསུངས་ནས་ཨ་ཙ་ར་གཉིས་འོངས་པའི་གཅིག་བལ་པོ་ནས་ལོག གཅིག་གིས་བླ་ཆེན་གུང་ཐང་ན་ལ་རྩེར་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་དབང་ཞུས། ག་གུ་ལི་ཞེས་པ་ཟབ་ཆེན་གྱི་བླ་རེ་བཟང་པོ་གཅིག་ཕུལ། ཁྲིད་ཕོག་ནས་བསྒོམས་པས་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་ནས་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་དཔལ་གྱི་རི་ལ་སོང་སྐད་དོ། །སྟག་ནི་བསྒོམས་པས་ཉམས་སྐྱོན་མེད་འབའ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ཐོད་རྒལ་བའི་ལམ་བགྲོད་ནས་རེ་ཤིག་ལུས་བོར་བ་ལས་ཕྱིས་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་ཅེས་གྲགས་སོ། །སྒོམ་པ་སྐྱི་འབར་ནི་ཡུལ་འཕྲང་འོག་པ་སྟེ། ཁོང་གིས་དབང་བསྐུར་གདམས་ངག་ཞུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་སྐྱེས། མངོན་ཤེས་བརྟན་པོ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་པ་ལ། བླ་ཆེན་སྐུ་གཤེགས་ནས་ཁྲིད་འཕྲོ་དགེ་བཤེས་ཕུལ་བྱུང་བ་ལས་བསྐྱངས། ཕྱིས་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་སོང་སྐད་དོ། །ཟམ་པ་བར་པ་ལ་མི་བདུན་བསྒྲལ་བ་ནི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་
Chinese
仅仅是说。然后逐渐地说了三次、七次、九次、二十五次、三十七次，以及在寿命的最后不确定地说。那时最初在金刚句的开头和结尾做了两次会供轮，中间两次，共四次。后来开头和结尾两次，以及在誓言的破损修复的时候做了三次。后来也做了两次和一次。 第二，没有为了喇嘛阿僧做论述要义的总结。然后为了各个请求者的缘故，做了《请求的》、《读诵简略的》、《母义》、《子义》、《月胜》、《桑日洞》、《多少》、《老病》和《阿邬玛》的意义。后来格西娘请求后做了娘玛，即十一个释论。此外还做了许多关于广道次第的文献。 第三，与给斯依秋巴灌顶的准备之夜的梦境和杰贡巴的授记相符，在三座桥的第一个上度化了三个人，即不舍弃身体，在此生获得大手印的三个人，即从辛伽拉岛来的阿阇梨一人、菩提萨埵虎、修行者斯依巴尔三人。 第一，从辛伽拉岛来的一位堪布声闻阿罗汉说，在西藏有一位瑜伽自在的化身叫萨迦巴，去那里。于是来了两位阿阇梨，一位从尼泊尔返回。一位在大喇嘛贡塘纳拉孜居住的时候接受了灌顶。供养了一件叫嘎古里的甚深的上品法衣。受到引导后修行，大约一个月后生起了无数的诸如神通等的功德，见到了真谛，去了吉祥山。虎修行后，仅仅生起了没有过失的体验，通过妥噶的道路，暂时舍弃了身体，后来又进入那个身体获得了成就而闻名。修行者斯依巴尔是仲奥巴地方的人。他请求灌顶和教导后修行，生起了许多三摩地。有了稳固的神通和各种各样的神变。大喇嘛去世后，剩下的引导由格西普琼巴继续。后来去了南方吉祥山。中间的桥上度化了七个人，即获得了忍辱。
English
He only spoke that much. Then gradually he spoke three times, seven times, nine times, twenty-five times, thirty-seven times, and uncertainly at the end of his life. At that time, initially, he performed two tsokhorlos (gathering circles) at the beginning and end of the vajra verses, and two in the middle, making a total of four. Later, he performed two at the beginning and end, and three times during the restoration of samaya (vows) breakages. Later, he also performed two and one. Secondly, he did not make a summary of the essential points of the teachings for Lama Aseng. Then, for the sake of each petitioner, he made the meanings of 'The Requested One,' 'The Briefly Read One,' 'The Mother Meaning,' 'The Son Meaning,' 'The Moon Victorious One,' 'The Zangri Cave One,' 'The Many Few One,' 'The Old Sick One,' and 'The A-u-ma.' Later, after Geshe Nyak requested, he made the Nyakma, which is eleven commentaries. Furthermore, he made many documents concerning the extensive path. Thirdly, in accordance with the dream of the preparation night for the initiation given to Kyi Chupa and the prophecy of Je Gonpa, on the first of the three bridges, he liberated three people, namely, the three who attain Mahamudra in this very life without abandoning the body: one acharya who came from the island of Singhala, the Bodhisattva Tiger, and the meditator Kyi Bhar. Firstly, a Khenpo Shravaka Arhat from the island of Singhala said, 'In Tibet, there is an emanation of the Lord of Yoga called Sakyapa, go there.' So two acharyas came, one returned from Nepal. One received the initiation when the Great Lama Gungtang Nala Tser was residing. He offered a profound and excellent upper garment called Gaguli. Having received guidance and meditated, after about a month, countless qualities such as clairvoyance arose, he saw the truth, and went to the Glorious Mountain, it is said. The Tiger, having meditated, only experiences without faults arose, he traveled the path of Tögal, temporarily abandoning his body, and later entered that very body and became famous for having attained accomplishment. The meditator Kyi Bhar was from the place of Trang Okpa. Having requested initiation and instructions, he meditated and many samadhis arose. He had stable clairvoyance and various kinds of miraculous powers. After the Great Lama passed away, the remaining guidance was continued by Geshe Püljungwa. Later, he went to the Glorious Mountain in the south, it is said. On the middle bridge, he liberated seven people, namely, those who obtained patience.
Tibetan
བདུན་ཏེ། རྗེ་པ། ཞུ་བྱས། རྒ་སྟོན། ནགས་སྒོམ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། ཚར་ཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། སྒོམ་པ་འོད་གྲགས། མང་ཆུང་མའོ། །དང་པོའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་འོག་ཏུ་སྟོན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ལ་སྟོད་ལྷོ་པ་ཞུ་སྟོན་རོག་པོ་བྱ་བ་ཕར་ཕྱིན་བཤད་ཤེས་པ་གཅིག་གི་དབོན་པོ་ཡིན། ཁོང་གིས་ས་སྐྱར་འོང་བླ་ཆེན་ལ་དབང་ཞུས་གདམས་ངག་གནང་སྟེ་བསྒོམས་པས་རྐང་མགྱོགས་དང་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་མངའ་མཉེས། ཁོང་བོད་འདི་སོ་མི་བསོད་ཟེར་ནས་རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས། ལན་གཅིག་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ནང་མཆོད་གཅིག་མཛད་པའི་ནུབ་མོ་བྱོན་ནས། ནམ་ཟླ་དགུན་ཡིན་པ་ལ་འོལ་མ་སེའི་ཕྲེང་བ་རློན་པ་ཚན་གཅིག་དང་འབྲས་ཀྱི་སྙེ་མ་ཚན་གཅིག་གིས་ཕྱག་རྟེན་བྱས། ད་ནངས་གང་ནས་འོངས་གསུངས་པས་ད་ཅི་ཉི་མ་ཟེར་བ་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་འོངས་ཟེར་དེར་མཆོད་པ་མཛད་ནས། ཨ་ཕོ་ཞུ་བྱས་དོ་ནུབ་མི་ཉུང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅིག་སྟོན་གསུངས་པས་དེ་སྐད་མི་གསུང་བར་ཞུ་ཟེར་ཙབ་ཙོབ་ལངས་པས། མི་སྟོ་ཡི་སྟོན་གསུངས་པས་མཆོད་ཁང་གཅིག་གི་ནང་དུ་སོང་ནས་དར་ཅིག་ན་ཞུ་བྱས་གཅིག་འཐོན་ནས་ཕྱག་གསུམ་བྱས་འདུད་པ་གཅིག་བྱས་ནས་གྲལ་ལ་བསྡད། དེ་བཞིན་དུ་བདུན་ཆ་གཅིག་འོངས་ནས་སྔར་བཞིན་ཕྱག་བྱས་གྲལ་ལ་བསྡད། དེ་ནས་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་ལངས་ནས་སོང་ནས་དེ་ཙམ་དུ་གདའ་འོ་ཟེར་སྐད། རྒ་སྟོན་ནི་རྟེན་དགེ་སློང་། རུས་པ་རྒ་ཡིན་ལ། འདིས་ཀྱང་བླ་མ་ས་ཆེན་དང་། རྗེ་བཙུན་གཉིས་ཀ་ལ་དབང་དང་གསུང་ངག་རྣམས་ཞུས་ནས་ཡོན་ཏན་མང་པོ་བརྙེས་པ་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །ནགས་སྒོམ་ནི་རྟ་ནག་པ་སྟེ། བླ་ཆེན་ལ་དབང་དང་གདམས་ངག་ཞུས་ཏེ་བསྒོམས་པས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གཅིག་ཡོད་སྐད་དོ། །ཚར་ཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དགེ་བཤེས་གཉག་གིས་བཟང་རྒྱུད་འབྲོག་པའི་གསེབ་ཏུ་བྱོན་ཙ་ན་མགྲིན་པ་མན་ཆད་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་རྟགས་ཤར་བ་ཅིག་མཐོང་ནས། སུའི་སློབ་མ་ཡིན་དྲིས་པས་བླ་ཆེན་ཚར་ཁར་བྱོན་དུས་ཁྲིད་བསྐྱངས་ཟེར། བླ་ཆེན་གྱིས་ཚར་ཁར་ནམ་བྱོན་དྲིས་པས་གུང་ཐང་ཡན་ཆད་དུ་བྱོན་པ་ཡེ་མེད་ཟེར་ཏེ་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འདུག་གོ །སྒོམ་པ་འོད་གྲགས་ནི་བླ་ཆེན་ལ་དབང་ཞུས་ཏེ་བསྒོམས་པས། མཐོང་སྣང་བརྟེན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་མངའ་བ་ཡིན་སྐད་དོ། །མང་ཆུང་མ་ནི་བླ་ཆེན་ལ་དབང་ཞུས་གདམས་ངག་བསྟན་ནས་བསྒོམས་པས་དུད་འགྲོའི་གནས་སྦྱོང་ཁོ་ན་བྱུང་བ་མང་གསུངས། ཕྱིས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོ
Chinese
共有七位：杰巴、ཞུ་བྱས།、嘎敦、纳贡索南坚赞、擦卡的瑜伽士、贡巴沃扎、芒琼玛。第一位的历史将在下面讲述。第二位是：家乡是拉堆洛巴的ཞུ་སྟོན་རོག་པོ་，是一位精通般若经论的人的侄子。他来到萨迦，从喇钦那里接受灌顶和教导，并进行修行，因此在步法轻快和身体的构造等方面，以及拥有不可估量的禅定。他说“我要去印度”，然后去了印度。有一次，杰尊师兄弟们做了一个内部供养，晚上他来了，当时是冬天，他用一串湿润的འོལ་མ་སེའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念珠和一束稻穗作为礼物。问他今天早上从哪里来，他说“当太阳升起时，我从菩提伽耶来”，在那里做了供养。他说：“阿爸ཞུ་བྱས།，今晚请展示一些神通”，但他没有那样说，而是含糊地说着“ཞུ་”就站了起来。他说“不展示吗？展示一下”，于是他走进一个殿堂，过了一会儿，一个ཞུ་བྱས།出来，行了三个礼，做了一个顶礼，然后坐在座位上。同样，七分之一的人出来，像以前一样行礼，然后坐在座位上。然后，他又依次站起来，走了出去，据说就到此为止了。嘎敦是寺庙的僧人，姓氏是嘎。据说他也从喇嘛萨钦和杰尊那里接受了灌顶和口头教导，因此获得了许多功德。纳贡是达那巴，他从喇钦那里接受灌顶和教导，并进行修行，据说获得了解脱的果实。擦卡的瑜伽士是格西娘在前往藏玉仲巴的途中，看到一个从喉咙以下显现出明点稳固的迹象的人。问他是谁的弟子，他说“喇钦去擦卡的时候，我接受了他的指导”。问喇钦什么时候去过擦卡，他说“从未去过贡塘以上的地方”，这似乎是展示了他的身相。贡巴沃扎从喇钦那里接受灌顶并进行修行，据说他拥有稳固的显现和许多禅定的功德。芒琼玛从喇钦那里接受灌顶和教导，并进行修行，据说她主要净化了畜生的处境。后来长期修行
English
There are seven: Jepa, Zhubye, Gaton, Nakgom Sonam Gyaltsen, Tsarkha Yogi, Gompa Wodrak, Mangchungma. The history of the first one will be told below. The second one is: His hometown is Lhatö Lhopa, Zhutön Rokpo, who is the nephew of someone who knows how to explain the Prajnaparamita. He came to Sakya and received empowerment and teachings from Lama Chen, and practiced, so he was good at footwork and body structure, etc., and possessed immeasurable samadhi. He said, "I'm going to India," and then went to India. Once, Jetsun brothers and sisters made an internal offering, and he came at night. It was winter, and he made offerings with a wet string of Olma seeds (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rosary of Olma seeds) and a bundle of rice ears. When asked where he came from this morning, he said, "When the sun rose, I came from Bodh Gaya," and made offerings there. He said, "Apho Zhubye, please show some magical powers tonight," but he didn't say that, but vaguely said "Zhu" and stood up. He said, "Don't show it? Show it," so he went into a temple, and after a while, a Zhubye came out, bowed three times, made one prostration, and then sat in the seat. Similarly, one-seventh of the people came out, bowed as before, and sat in the seat. Then, he stood up and went out in order, and it is said that it was only that much. Gaton is a monk of the temple, and his surname is Ga. It is said that he also received empowerment and oral teachings from Lama Sachen and Jetsun, so he gained many merits. Nakgom is a Tānagpa, he received empowerment and teachings from Lama Chen, and practiced, and it is said that he obtained the fruit of liberation. The Tsarkha Yogi was when Geshe Nyak went to Tsangyü Drokpa, he saw a person who showed a sign of stable bindu from below the throat. When asked whose disciple he was, he said, "When Lama Chen went to Tsarkha, I received his guidance." When asked when Lama Chen had been to Tsarkha, he said, "He had never been above Gungtang," which seemed to be showing his body form. Gompa Wodrak received empowerment from Lama Chen and practiced, and it is said that he possessed stable appearances and many merits of samadhi. Mangchungma received empowerment and teachings from Lama Chen and practiced, and it is said that she mainly purified the state of animals. Later, she practiced for a long time.