Tibetan
བྲིར་མ་གནང་། མན་ངག་ཀྱང་ཁད་ཀྱིས་གནང་བ་ལ། ཇོ་མོས་ཁོང་ལ་གདམས་ངག་མྱུར་དུ་བྱིན་མཛོད་ཞུས་པས་ཅི་ཟེར་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ལ་ཁྱི་དང་གློ་བ་འཕྲད་པ་བཞིན་ཅི་ཐོད་ཐོད་དུ་བཏང་ངམ་གསུངས་ནས་རིམ་གྱིས་གནང་། དེ་ནས་དབྱར་དགུན་བཞི་ལྷག་ཙམ་བཞུགས་ནས་གདམས་ངག་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཞུས་པས། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་བླ་མ་སེའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པའི་དམ་ཚིག་ལ་དགོངས་ནས་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་མ་ལུས་པར་གནང་ངོ་། །མདོར་ན་ལམ་སྐོར་དགུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བཤད་པ། གསང་བ་འདུས་པ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་དང་གདམས་ངག་མང་པོ་ལོ་བཞི་བཞུགས་ཏེ་ཞུས་སོ། །གདམས་ངག་རྫོགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལུང་སྦྱིན་པའི་སྐབས་སུ། ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་འདི་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ལྟ་ཞོག་འདི་འདྲ་ཡོད་པ་དང་། ཤེས་པའི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་འདོན། ཡི་གེར་ཡང་མ་འབྲི། དེ་ནས་གཞན་ལ་འཆད་དམ། ཡི་གེར་འབྲིའམ། གང་བྱེད་ཀྱང་ཉིད་རང་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་བཀའ་རྒྱས་བཏབ། སྤྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ན་ཚེ་འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། བཤད་ཉན་བྱས་ན་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་སློབ་མ་གསུམ། བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདུན། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་བསྙེལ་གྱིས་དོགས་ནས། ཟླ་རེ་ལ་གསུང་ངག་མ་ལུས་པ་བཤད་པའི་བསམ་མནོ་ཚར་རེ། ཉིན་ཞག་རེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བདུན་རེ་འདོན་པའི་དམ་བཅའ་མཛད་ནས་བྱོན། དེ་ནས་ས་སྐྱར་བཞུགས་ཙ་ན། རྗེ་དགོན་པ་བ་བསྙུང་ནས་ཤོག་གསུངས་པའི་འཕྲིན་བྱུང་བས་བླ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་རིངས་པར་བྱོན་ཏེ། དིངས་ཀྱི་ཕུར་སླེབ་ཙ་ན་སྤང་དུག་གིས་དབུ་བསྙུང་བ་དང་། ས་འཕྱིས་པས་མ་ཐོན་པར་ནུབ་མོ་དེ་ཀར་གཟིམས། ནངས་པར་བྱོན་པས་ནུབ་མོ་སྐུ་གཤེགས་འདུག་ནས་མ་མཇལ། དེར་སྤུར་བཞུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་ཚར་ནས། ཇོ་མོ་ན་རེ། ཇོ་ཇོ་རང་དཔེ་ཆ་འདི་ཚོ་ལྟོས་ལ་དགོས་པ་འདུག་ན་ཚག་གྱིས་གསུངས་ནས། ཤོག་རིལ་རྐྱལ་པ་གང་བྱིན་པས་འདི་ཚོ་མི་འཁུམས་པར་ཞུ་བྱས་ནས་ཕྱི་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས། རྗེའི་ཞལ་ནས་ཡི་གེ་མེད་གསུང་བ་ལ་ཡི་གེ་བྱུང་ནའང་མི་དགའ། རང་ལ་སྔར་མ་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་འདྲ་བྱུང་ནའང་མི་དགའ་སྙམ་ནས་ཚགས
Chinese
不要写下来。 传授口诀也只是稍微地传授。 觉姆请求他迅速给予口诀，（上师）说了什么呢？对于甚深口诀，就像狗和肺相遇一样，难道要囫囵吞枣地全部给予吗？说完就逐渐地给予。 之后住了四个夏冬，逐渐地请教了所有的口诀。 因为喇嘛衮却坚波是喇嘛色的弟子，考虑到传承的誓言，所以全部给予了珍贵的口头教导。 总之，道次第九法，喜金刚（kye rdo rje）三续的讲解，《密集金刚》，《佛陀和合》等等续部和许多口诀，住了四年请教。 口诀圆满，给予修法许可的时候，说了十八年之内，不要说向他人展示这个法，连有这样的法，知道的名字都不要说，也不要写在纸上。 之后，无论是向他人讲解，还是写在纸上，无论做什么，你都会成为佛法的拥有者，说完就严厉地封印了。 总的来说，如果你主要修行，今生就能获得大手印最殊胜的成就。 如果讲说听闻，就能利益无量无边的所化众生。 特别是，会有三个不舍肉身就能成就大手印的弟子，七个获得忍位的瑜伽士，八十个左右具有证悟的瑜伽士，这样授记了。 在那里十八年间，为了防止遗忘，每个月都思维一遍所有口头教导的讲解，每天都发誓念诵七句金刚句。 之后住在萨迦的时候，杰衮巴瓦生病了，传来请他去的口信，大喇嘛也赶紧去了。 到达定（Dings）的地方的时候，因为毒草导致头痛，加上地面湿滑，没能赶到，当晚就在那里睡了。 第二天去的时候，得知昨晚已经去世了，没能见到。 在那里，火化遗体等等后续的事情都做完后，觉姆说：“觉觉，你自己看看这些书，如果有什么需要的就挑出来。”给了满满一袋纸卷，（上师）说这些东西没地方放，就放在外面的佛塔里了。 杰（衮巴瓦）说过不要文字，即使有文字也不高兴。 自己心想，即使出现自己以前没有的口诀也不高兴，所以就挑选了。
English
Don't write it down. The oral instructions were also given sparingly. Jomo asked him to quickly give the oral instructions, and (the master) said, "What? For profound oral instructions, like a dog meeting a lung, should I just swallow them all at once?" After saying that, he gradually gave them. After that, he stayed for four summers and winters, and gradually asked for all the oral instructions. Because Lama Konchok Gyalpo was a disciple of Lama Se, considering the vows of the lineage, he gave all the precious oral teachings. In short, the nine cycles of the path, the explanation of the three tantras of Hevajra (kye rdo rje), Guhyasamaja, Buddha Samayoga, and so on, he stayed for four years and asked for many tantras and oral instructions. When the oral instructions were completed and the permission for practice was given, he said, "For eighteen years, don't even think about showing this Dharma to others, or even mentioning that such a Dharma exists, or even mentioning its name, and don't write it down. After that, whether you explain it to others, or write it down, whatever you do, you will become the owner of the Dharma," and he sealed it tightly. In general, if you mainly practice, you will attain the supreme accomplishment of Mahamudra in this life. If you teach and listen, you will benefit countless sentient beings. In particular, there will be three disciples who will attain Mahamudra without abandoning their bodies, seven yogis who will attain forbearance, and about eighty yogis who will have realization," he prophesied. There, for eighteen years, to prevent forgetting, he contemplated the explanation of all the oral teachings once a month, and vowed to recite seven Vajra verses every day. After that, when he was staying in Sakya, Je Gonpawa became ill and a message came asking him to come, so the great lama also hurried there. When he arrived at Ding, he had a headache due to poisonous grass, and because the ground was slippery, he could not reach him, so he slept there that night. When he went the next morning, he learned that he had passed away the night before and he could not see him. There, after all the subsequent tasks such as cremating the body were completed, Jomo said, "Jojo, look at these books yourself, and pick out anything you need." She gave him a bag full of paper rolls, and (the master) said that there was no place to put these things, so he put them in the outer stupa. Je (Gonpawa) had said that he did not want texts, and even if there were texts, he would not be happy. He thought to himself that even if oral instructions that he had not had before appeared, he would not be happy, so he sorted them out.
Tibetan
་མ་མཛད། རེ་རེ་ཙམ་མཐོང་བ་ལ། ཡི་གེའི་གཟུགས་སམ། གདན་ནམ། འཁྲུལ་འཁོར་རེ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་འདྲ་ལས་མི་འདུག་གསུངས། དེ་ལྟར་བླ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཡན་ཆད་དུ་བཀའ་རྒྱ་མ་ཐེམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ཡང་མེད་པས་སྙན་བརྒྱུད་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རིང་བརྒྱུད་གསན་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་གསན་ཚུལ་ནི་བླ་ཆེན་མལ་སྐུ་གཤེགས་པའི་ཚེ་གུང་ཐང་དུ་བྱོན་ནས་མར་ལམ་གཡས་རུའི་བྲང་ཆུང་དགོན་པར་བྱོན་པ་ན་དུག་རོ་ལངས་ཏེ་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་བསྙུང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗེད་དེ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་སོང་སྟེ་གྲོགས་གཅིག་ལ་དྲི་ས་ཡང་མེད། རྒྱ་གར་དུ་ཕྱིན་ཡང་ཅི་འདྲ་ཡོད་ཆ་མེད་སྙམ་ནས། ཐུགས་མ་བདེ་སྟེ་ས་སྐྱར་བྱོན་ནས་བྲང་ཁང་རྙིང་པར་སྐུ་མཚམས་བཅད་དེ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཅུང་ཟད་རེ་དྲན་པ་བྱུང་། དེ་ནས་དགོན་པ་བ་མནལ་ལམ་དུ་བྱོན་ནས་ཆོས་གསུངས། དེ་ནས་དངོས་སུ་ཆོས་གསུངས་པས་མ་ལུས་པ་དྲན་པར་བྱུང་གསུངས། ཡང་དུས་གཞན་ཞིག་གི་ཚེ་ས་སྐྱར་བཞུགས་ཙ་ན། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བྱོན་ནས་ས་དཀར་པོ་རྒྱབ་ཡོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱས། མ་གི་འབལ་གྲོག་ནས། ཡ་གི་མོན་གྲོག་མན་ཆད་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་ཁེབས་པར་མཛད་ནས་འདི་ཐམས་ཅད་ང་དབང་གསུངས་ད་ལྟར་གྱི་མཁར་ལས་ལ་ལྟ་གསུངས། དེ་དུས་རྒྱུད་སྡེ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས། ལམ་སྦས་བཤད། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། གེགས་སེལ་གྱི་གནད། གྲུབ་ཆེན་བཅུ། ཕྲ་མོ་བརྒྱད། རྣམ་འཇོམས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ། བིརྺ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། གསུང་ངག་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ། རྣམ་འགྲེལ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། ལུང་བསྟན་པའི་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ། བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཀའ་རྒྱ་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཐེམ་པ་དང་། བླ་མ་ཨ་སེང་གིས་ལམ་འབྲས་ཁུངས་ཆོད་ནས་ཉིད་ལ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་མངའ་བར་གདའ་བ་ལ་ང་ལ་ཡོད་ཀྱང་མི་གསུང་བར་འདུག ད་ལན་ཚར་གཅིག་གསུང་བ་དང་། ཡི་གེ་ཞིབ་པ་ཅིག་ཀྱང་མཛད་པར་ཞུ་གསུངས་པས། དེར་བཀའ་རྒྱ་ཐིམ་པ་དང་། ཁོང་གིས་ཞུས་པ་འཛོམས་ནས་བླ་མས་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་ཡིན་དགོངས་ནས་ཚར་གཅིག་གསུངས། དེ་ནས་ལོ་བཞིརཾ་གཾསུངས་པས་ཕྱིས་འགའ་ཞིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ལམ་རྒྱས་པ་འདི་མི་རེ་རེ་
Chinese
没有做。只是偶尔看到一些，像是文字的形状，或者坐垫，或者轮子，以及咒语的字母。据说就是这样。这样，在上师一生的前半段，因为封印没有解除的力量，所以连文字也没有，只是口耳相传。这些是远传的听法方式。近传的听法方式是，上师去世的时候，去了贡塘，然后去了玛尔拉姆右茹的扎仓寺，毒发作了，病了两个月左右，所有的佛法都忘记了，什么也没有了，连一个可以询问的朋友也没有。心想，即使去了印度又怎么样呢，也不知道有什么，心里不舒服，于是去了萨迦，在旧的房间里闭关，向上师和三宝祈祷，稍微恢复了一些记忆。之后，寺院的人在梦中显现，宣说了佛法。之后，亲自宣说了佛法，据说全部都记起来了。还有一次，住在萨迦的时候，瑜伽自在者来了，把白色的土地当作靠背一样。从下面的埃巴山谷，到上面的门隅山谷，用一个跏趺坐就覆盖了，说这一切都是我自在的，说看看现在的工程。那时，七十二部续部，以及修法，道果隐义，上师瑜伽，遣除障碍的要点，十大成就者，八小成就者，摧破金刚，胜乐金刚的身坛城，毕瓦巴自己的修法等等，宣说了许多佛法，并且加持了。第四，从那之后如何兴盛的方式有四种：口诀如何宣说的方式，注释如何撰写的方式，授记的弟子如何出现的方式，传承的 глав 如何出现的方式。第一是：之后，封印十八年解除后，上师阿僧格确定了道果的来源，心想您拥有珍贵的口诀，即使我有也不说。这次请说一次，也请做一个详细的文字记录。于是封印解除了，他的请求也完成了，上师心想因缘具足了，于是说了一次。之后四年，说了raṃ gaṃ，之后有些人祈请，这个广大的道次第，不是每个人
English
did not do. Only occasionally saw some, like the shape of letters, or cushions, or wheels, and the letters of mantras. It is said that it was like that. Thus, in the first half of the life of the great master, because of the power of the seal not being lifted, there were no letters, only oral transmission. These are the ways of listening to the distant transmission. The way of listening to the near transmission is that when the great master passed away, he went to Gungtang, and then went to Drangchung Monastery in Marlham Yuru. The poison relapsed, and he was sick for about two months. All the Dharma was forgotten, and there was nothing left. There was not even a friend to ask. Thinking, even if I go to India, what will happen? I don't know what there is. Feeling uncomfortable, he went to Sakya and secluded himself in the old room, praying to the Guru and the Three Jewels, and he recovered some memories. After that, the monks appeared in his dream and preached the Dharma. After that, he personally preached the Dharma, and it is said that he remembered everything. Also, once, when he was staying in Sakya, the Yogic Empowerment came and made the white earth like a backrest. From the Eba Valley below, to the Mon Valley above, he covered it with one vajra posture, saying that all of this is my empowerment, saying to look at the current construction project. At that time, seventy-two tantras, as well as sadhanas, hidden explanations of the Lamdre, Guru Yoga, the key points of removing obstacles, the ten great siddhas, the eight small siddhas, Vajravidāraṇa, the body mandala of Hevajra, the practice cycle of Virupa himself, etc., were preached and blessed. Fourth, there are four ways in which it flourished from then on: the way in which the oral instructions were spoken, the way in which the commentaries were written, the way in which the prophesied disciples appeared, and the way in which the main lineage holders appeared. The first is: After that, after the seal was released for eighteen years, Guru Aseng determined the source of the Lamdre, thinking that you have the precious oral instructions, but even if I have them, you don't say them. This time, please say it once, and please also make a detailed written record. Then the seal was released, and his request was fulfilled. The Guru thought that the auspicious coincidence was complete, so he said it once. After that, for four years, he said raṃ gaṃ, and later some people prayed, this vast Lamrim, not everyone