Tibetan
་བོ་ཆེན་པོ་དམར་མེར་བ་གཅིག་ལ་ཟམ་པ་གསུམ་འདུག་པའི་ཆུ་འགྲམས་ན་བསྒྲལ་རྒྱུའི་མི་མང་པོ་འདུག་པས་ང་སྒྲོལ་བར་ཞུ་ང་སྒྲོལ་བར་ཞུ་ཟེར་ནས་བསྒྲལ་བས་ཟམ་པ་ཕྱི་མ་ལ་གསུམ། བར་པ་ལ་བདུན། ཉེ་ཤོས་ལ་མང་པོ་གཅིག་བསྒྲལ་བ་རྨིས་ཅུང་ཟད་མཉེལ་ཏེ། ཉི་མ་གཅིག་ལ་བསྙེལ་གསོ་བ་སྙམ་བྱེད་ཙ་ན་མནལ་སད། ནངས་པར་རྨི་ལམ་དྲིས་པ་ན་འདི་ལྟར་བྱུང་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཁྱེད་ཀྱི་མཁོས་ཀྱིས་མི་གསུམ་ལས་ག་ལ་སྒྲོལ་ཞེས་ཞལ་ཀྱལ་ཡང་གསུངས། དེ་ནས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཌོམ་བྷི་པ་དང་བྲམ་ཟེ་ནག་པོ་པའི་སྐོར། གྲུབ་པ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་སྙིང་པོ་སྐོར། ཕྲ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། འབྲོག་མི་ལུགས་ཀྱི་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། མར་ལུགས་ཀྱི་གུར་བརྟག གདན་གཞི། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་ཤར་གསུམ། བསླབ་བཏུས་སྤྱོད་འཇུག་རྣམས་གསན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁོང་པ་ལ་གྲྭ་པ་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ས་ཆེན་གྱིས་ལུང་རིགས་མཁྱེན་པ་དང་། འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་ཚར་རེ་ལ་མཁྱེན་ཏེ། བླ་མས་ཀྱང་ཐུགས་རྩིས་ཆེ་སྐད། དེ་ཙ་ན་མདོག་སྟོད་དུ་ཆོས་འཁོར་གཅིག་ལ་བླ་མ་སེ་བྱོན་ཟེར་བླ་ཆེན་ལྟད་མོ་ལ་མི་དགེས་ཀྱང་། བླ་མ་སེ་བཟང་པོ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། ཆོས་བར་ཡིན་པས་སྒྱི་ཆུ་བའི་སློབ་མ་བན་ཆུང་འགའ་དང་འགྲོགས་ཏེ་བྱོན་པས། བླ་མ་གྲལ་མགོ་ན་བཞུགས་འུད་མང་པོ་གསུང་གིན་གདའ་འོ། །ཁོང་གིས་གྲོགས་པོ་ཚོ་ལ་རེ་རེ་ནས་ཇོ་སྲས་ཉིད་ཡུལ་གང་བ་ཡིན། ཡོན་ཏན་ཅི་ཤེས། ད་བཤད་པ་བྱ་མནོའམ། སྒྲུབ་པར་བྱ་མནོ་གསུངས། བླ་ཆེན་ལ་ཇོ་སྲས་ཉིད་གང་བ་ཡིན་གསུངས་པ་ལ་བདག་གྲོམ་ཕུག་ཕ་གི་བ་གཅིག་ལགས་ཞུས་པས། དེ་གང་ན་ཡོད་གསུངས། ས་སྐྱ་ན་བདོག་ཞུས་པས་འོ་ན་དེ་ན་ངའི་བླ་མ་ཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་སྐུ་ནི་གཤེགས་འདུག ང་ལ་ཁྲལ་འདོད་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་། དེ་ན་བ་རི་བའམ་བྱ་བ་གཅིག་གིས་གཟུང་འདུག་ཟེར་བས་འགྲོ་སྙིང་ཡང་མ་འདོད། ད་དེའི་ཤུལ་ན་ཅི་ལྟར་ཡོད་གསུང་བ་ལ་དེའི་བུའི་དོད་ཅིག་ཀ་བདག་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མ་ན་རེ། ཉིད་བརྫུན་མ་ཟེར། ངའི་བླ་མ་ལ་སྲས་མི་མངའ་བ་ཡིན་གསུངས། རྡོ་རྗེ་ཕྱུག་མོ་ལ་མེད་པས་བླ་ཆེན་གྱིས་ལན་འདེབས་མ་ནུས་པ་ལ། གྲོགས་ཅིག་གིས་ལོགས་སུ་ཞང་མོ་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་བྱོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པ་ལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་མི་ཤི་གསོན་མི་འཕྲད་ཟེར་ཏེ་འཕྲད་པའི་དུས་བྱུང་ཟེར་ནས་བླ་ཆེན་པང་དུ་བཞེས་སྤྱན་ཆབ་ཕྱུང་ནས་རྒས་པོ་གོགས་པོ་འདིའི་ནང་ན་ཆོས་ཡོད་པས་ཁྱོད་ལ་སྟེར་བ་ཡིན་མྱུར་དུ་ཤོག ག་ལེ་ཡོང་སྙམ་ན་སང་ཕོད་ནི་ང་འཆི་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་བླ་ཆེན་དེར་ཞག་གཅིག་བཞུགས་ཏེ། དེའི་བར་ལ་བླ་མས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་དཀྱུས་སུ་གསུངས་པ་འདི་ཙམ་ཅིག་གི་རྐང་གྲངས་དང་བཅས་པ་ལམ་མེ་བ་གཅིག་གསུངས། དེ་ནས་ཡར་བྱོན་ནས་མཁར་ཆུང་དུ་བཞུད་དགོངས་ཏེ། བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ་ལ་ཞུས་པས་མ་གནང་། སང་ཕོད་འགྲོ་སྙམ་ཙ་ན་སེས་གསུང་བ་ལྟར་བདེན་ཏེ། རང་གནོང་འགྱོད་ཀྱང་ཕན་པ་ནི་མེད། དེ་ནས་དུས་རིང་ཞིག་ནས་བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ་ས་སྐྱར་གདན་དྲངས་ནས་ཆོས་འཁོར་བྱ་དགོངས་ནས་ཆ་རྐྱེན་མང་དུ་བསྒྲུབས་སློབ་མ་འགའ་ཡང་བསྡུས་ནས་ཡོད་ཙ་ན། བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ་བསྙུང་ནས་བླ་ཆེན་ལ་ཤོག་གསུང་བ་བྱུང་ནས་བྱོན་པས་མ་སླེབ། ཁྱོད་རབ་ཏུ་བྱུང་ལ་འཁོན་ཚོའི་སྡེ་འདི་སྐྱོངས་གསུངས་པའི་ཞལ་ཆེམས་བཞག་ནས་སྐུ་གཤེགས་ཏེ། སྒྱི་ཆུ་བའི་གདན་ས་བླ་ཆེན་ལ་གཏད། དེའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཚར་ནས་ས་སྐྱར་བྱོན་ཏེ། བླ་མའི་གསུང་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་དགོངས་ཏེ། ན་བཟའ་སེར་ཆས་བསྒྲུབ་པ་བླ་མ་གནམ་ཁའུ་པས་གསན་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་བྱེད། བླ་མ་མཉམ་པོ་ལ་ཁོང་གཤིན་པོའི་ཁ་ཆེམས་བས་ང་གསོན་པོའི་ངག་ལ་ཉོན། རབ་ཏུ་མ་བྱུང་ན་ཕན་ཆེ་བར་འོང་གསུངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་མ་གནང་། འོན་ཀྱང་འཁོན་ཚོའི་དཔོན་ནི་མཛད། དེ་ནས་བླ་མ་སྒྱི་ཆུ་བ་བླ་མ་མལ་གྱི་སློབ་མ་ཡིན་པས་སྒྱི་ཆུ་བའི་བདེ་མཆོག་གི་ཕྱག་དཔེ་རྣམས་བསྣམས་ནས། གུང་ཐང་ན་ལ་རྩེ་གནས་གསར་དུ་བྱོན་ཏེ། བླ་མ་མལ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ཕ་ན་ཕིཾ་གུ་པ་དང་། ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་། ཇོ་བོ་རྗེ། མ་ཧཱ་ཛཱ་ན་དང་། པ་ར་ཧེ་ཏ་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་དགྲ་ནག་འཇིགས་བྱེད་གདོང་དྲུག ནཱ་རོ་ཏ་པའི་གུར། རིགས་ཚོགས་བསྟོད་ཚོགས་རྣམས་གསན། དེ་ནས་ས་ཆེན་མར་འབྱོན་ཁར་བླ་མ་ན་རེ། ངའི་ཆོས་འདི་ངེས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས། མི་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཅིག་བྱེད་ཟེར་ནས་ར་ཚང་གཅིག་ཏུ་ཕུབ་ཁོག་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཅིག་བྱས། བླུག་གུ་གཅིག་གི་རྐེ་ལ་བལ་གཅིག་དཀྲིས་ཏེ་བྱེད་པའི་ཉན་ཡོད་པས་དེ་འདྲ་མ་བྱེད་གསུངས་པས། བླ་མའི་ཆོས་ལ་དེ་འདྲ་ག་ལ་བྱེད་གསུངས་ནས་མར་བྱོན། གཡས་རུ་ན་མར་བྱོན་དབང་བསྐུར་སེམས་བསྐྱེད་འདྲ་མཛད་པས། གསེར་སྲང་བཅུ་བདུན་ཙམ་འབུལ་བ་བྱུང་། དེ་རྣམས་སྔགས་པ་
Chinese
一个巨大的红色物体，有三座桥梁，河边有许多人需要被拯救，（他们）说“请救救我，请救救我”，（他）救了他们，在最远的桥上有三人，中间的桥上有七人，最近的桥上救了许多人，做梦做到这里有点累了，心想休息一天再继续，然后就醒了。第二天询问梦境时，（他）说事情是这样的。上师说：“以你的能力，怎么可能救得了三个人以上呢？”也说了些玩笑话。之后，听闻了杰多杰多姆比巴和黑婆罗门的故事，成就者十八部的精要，二十五微细支分，卓弥派的玛哈玛雅，月密明点，佛陀颅骨及其注释，玛尔巴派的古如瑜伽，座基，玛哈玛雅，乌玛自续的东方三部，以及《学集论》和《入行论》。此外，他（指萨钦·贡噶坚赞）的僧团里有大约八十名僧人，其中萨钦精通经论，文殊菩萨加持，一次就能理解。据说上师也很器重他。那时，在多堆的一个法轮中心，据说来了一位色喇嘛，大喇嘛不太喜欢凑热闹，但据说那位色喇嘛很好，因为是法会期间，所以和几个吉曲瓦的弟子小和尚一起去了。喇嘛坐在前排，说了很多大话。他（指萨钦·贡噶坚赞）问他的朋友们：“乔赛仁波切您是哪里人？有什么功德？现在是想讲经说法呢？还是想实修？”问大喇嘛：“乔赛仁波切您是哪里人？”（大喇嘛）回答说：“我来自格隆普那个地方。”（萨钦·贡噶坚赞）问：“那在哪里？”（大喇嘛）回答说：“在萨迦。”（萨钦·贡噶坚赞）说：“哦，那儿有我的一个上师，已经圆寂了，我没有被征收过任何赋税，听说被一个叫做瓦日瓦的人霸占了。”（大喇嘛）不想去，问：“现在那里情况如何？”（萨钦·贡噶坚赞）回答说：“由他的儿子代替。”喇嘛说：“你在说谎，我的上师没有儿子。”因为没有金刚母，所以大喇嘛无法回答。一个朋友私下向香莫解释了这件事的来龙去脉。喇嘛说：“人死不能复生，但相遇的时刻还是到来了。”说完，把大喇嘛抱在怀里，流下了眼泪
English
A huge, red-hot object with three bridges. There were many people by the riverbank who needed to be saved, and they were saying, "Please save me, please save me." He saved them. On the farthest bridge, there were three people; on the middle bridge, there were seven; and on the nearest bridge, he saved many people. Dreaming this, he felt a little tired and thought of resting for a day before continuing, and then he woke up. The next morning, when asked about the dream, he said that this was what happened. The Lama said, "With your abilities, how could you possibly save more than three people?" He also made some jokes. After that, he heard the stories of Kye Dorje Dombhipa and the Black Brahmin, the essence of the Eighteen Classes of Accomplished Ones, the Twenty-five Subtle Limbs, the Mahamaya of the Drogmi tradition, the Lunar Secret Bindu, the Buddha Skull and its commentary, the Guru Yoga of the Marpa tradition, the Seat Base, Mahamaya, the Three Eastern Sections of Uma Rangjung, and the Compendium of Trainings and Engaging in Bodhisattva Deeds. Furthermore, there were about eighty monks in his (Sachin Kunga Gyaltsen's) monastic community. Among them, Sachin was proficient in scriptures and reasoning, and was blessed by Manjushri, understanding everything at once. It is said that the Lama also valued him greatly. At that time, in a Dharma center in Dokto, it was said that a Ser Lama had come. The Great Lama did not like to join the crowd, but it was said that the Ser Lama was good, and because it was during a Dharma assembly, he went with a few young monks who were disciples of Gyichuwa. The Lama was sitting in the front row, saying many boastful things. He (Sachin Kunga Gyaltsen) asked his friends one by one, "Joser Rinpoche, where are you from? What qualities do you know? Do you want to give teachings now? Or do you want to practice?" He asked the Great Lama, "Joser Rinpoche, where are you from?" The Great Lama replied, "I am from that place called Gromphuk." (Sachin Kunga Gyaltsen) asked, "Where is that?" The Great Lama replied, "In Sakya." (Sachin Kunga Gyaltsen) said, "Oh, I have a Lama there who has passed away. I have not been levied any taxes. I heard that it was occupied by someone called Wariva." The Great Lama did not want to go and asked, "What is the situation there now?" (Sachin Kunga Gyaltsen) replied, "It is replaced by his son." The Lama said, "You are lying. My Lama does not have a son." Because there was no Vajra Mother, the Great Lama could not answer. A friend privately explained the whole story to Shangmo. The Lama said, "The dead cannot be brought back to life, but the moment of meeting has come." After saying that, he took the Great Lama in his arms and shed tears.
Chinese
这个老旧的包裹里有佛法，所以要给你，快来！如果觉得慢点来也没事，那我就要死了，这样说完，在那位大喇嘛那里住了一晚。在此期间，上师将道果（Lamdre）及其结果完整地讲述了一遍，仅仅是这些偈颂就完整地讲了一遍。之后，他打算返回并前往卡琼（mkhar chung），向上师吉曲瓦（sgyi chu ba）请求，但没有得到允许。当他想第二天走的时候，正如赛斯（ses）所说的那样应验了，即使后悔也无济于事。在那之后过了很长一段时间，上师吉曲瓦被迎请到萨迦（sa skya），打算举行法会，准备了很多条件，也聚集了一些弟子。上师吉曲瓦生病了，让人去请大喇嘛来，但他没能赶到。他留下遗嘱说：“你要出家，守护昆氏（khon tsho）的寺院。”之后就去世了，吉曲瓦的法座交给了大喇嘛。完成那些后续的事情之后，他前往萨迦，打算按照上师的指示出家，准备了黄色僧衣，上师南考巴（gnam khau pa）听说了这件事，说：“不要出家！听我这个活着的人的话，不要听死去的上师曼波（mnyam po）的遗嘱。不出家会更有益处。”因此没有允许他出家。然而，他成为了昆氏的首领。之后，上师吉曲瓦是上师麦（mal）的弟子，他带着吉曲瓦的胜乐金刚（bde mchog）的经书，前往贡塘（gung thang）的纳拉孜（na la rtse）新建的住所。他从上师麦那里听取了胜乐金刚的根本续及其分支，以及帕纳平古巴（pha na phing gu pa）、译师仁桑（lo chen rin bzang）、觉卧杰（jo bo rje）、玛哈扎那（ma hA dzA na）和帕拉黑塔（pa ra he ta）的传承，以及心解三篇（sems 'grel skor gsum）、黑敌怖畏金刚六面（dgra nag 'jigs byed gdong drug）、那若巴的帐篷（nA ro ta pa'i gur）、种姓集（rigs tshogs）、赞颂集（bstod tshogs）等。之后，在前往萨钦玛（sa chen mar）之前，上师说：“我的法必定是成佛之法，所以你要亲自做种姓的灌顶。”说着，在一个羊圈里，在一个炉灶上做了一个八瓣莲花。听说有人在一个水壶的颈上缠一圈羊毛来做，他说：“不要那样做！”他说：“上师的法怎么能那样做呢？”然后就走了。在叶茹（g.yas ru）那里，他做了灌顶和发菩提心等事，收到了大约十七两黄金的供养。那些都是咒师（sngags pa）。
English
There is Dharma in this old package, so I am giving it to you, come quickly! If you think it's okay to come slowly, then I will die, he said, and stayed one night at that great Lama's place. During that time, the Lama completely taught the Lamdre (Path with Result) and its results, just these verses were completely taught. After that, he intended to return and go to Kharchung (mkhar chung), he asked Lama Gyichuwa (sgyi chu ba), but was not allowed. When he thought of leaving the next day, it was true as Ses (ses) had said, and there was no use in regretting it. After a long time, Lama Gyichuwa was invited to Sakya (sa skya), intending to hold a Dharma assembly, prepared many conditions, and gathered some disciples. Lama Gyichuwa fell ill and sent someone to ask the great Lama to come, but he could not make it. He left a will saying, "You should become a monk and protect the monastery of the Khon lineage (khon tsho)." After that, he passed away, and the seat of Gyichuwa was given to the great Lama. After finishing those subsequent matters, he went to Sakya, intending to become a monk according to the Lama's instructions, and prepared yellow robes. Lama Namkhaupa (gnam khau pa) heard about this and said, "Do not become a monk! Listen to the words of me, a living person, and do not listen to the will of the deceased Lama Nyampo (mnyam po). It will be more beneficial not to become a monk." Therefore, he was not allowed to become a monk. However, he became the head of the Khon lineage. After that, Lama Gyichuwa was a disciple of Lama Mal (mal), he took the scriptures of Hevajra (bde mchog) of Gyichuwa, and went to the newly built residence of Nalatse (na la rtse) in Gungtang (gung thang). He heard from Lama Mal the root tantra of Hevajra and its branches, as well as the transmissions from Panapinggupa (pha na phing gu pa), Translator Rinsang (lo chen rin bzang), Jowoje (jo bo rje), Mahadzana (ma hA dzA na), and Paraheta (pa ra he ta), as well as the Three Cycles of Mind Explanation (sems 'grel skor gsum), Black Enemy Vajrabhairava Six-Faced (dgra nag 'jigs byed gdong drug), Naropa's Tent (nA ro ta pa'i gur), Lineage Collection (rigs tshogs), Collection of Praises (bstod tshogs), etc. After that, before going to Sachenma (sa chen mar), the Lama said, "My Dharma is definitely the Dharma of becoming a Buddha, so you must personally perform the initiation of the lineage." Saying this, in a sheep pen, he made an eight-petaled lotus on top of a stove. He heard that some people do it by wrapping a circle of wool around the neck of a jug, he said, "Don't do that!" He said, "How can the Lama's Dharma be done like that?" Then he left. In Yeru (g.yas ru), he performed initiations and generated bodhicitta, receiving offerings of about seventeen ounces of gold. Those were all mantra practitioners (sngags pa).