Tibetan
ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར། །ཞེས་འབྱུང་བས། དེ་ལ་དང་པོ་ལུས་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་མའི་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ་ཞུགས་པས་རླུང་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་ལོ། །དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྲོག་རླུང་ནས་བརྩམས་ཏེ་རླུང་བཅུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པས་ལུས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསོན་པའི་དུས་སུ་རླུང་རྒྱུས་པས་ལུས་མི་རུལ་བར་འཛིན་པར་བྱེད། ལྡང་བ་དང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ལམ་དུ་བྱས་པ་ནའང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་སུའང་རླུང་རྣམས་རིམ་གྱི་འགགས་ཏེ་འཆི་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་གྱིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྲུབ་པའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ལ་དྲུག་སྟེ། རླུང་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་རླུང་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚུལ་ལམ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བ་དང་། གནས་དང་ལམ་གང་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། གྲངས་དུ་ཞིག་རྒྱུ་བ་དང་། གྲངས་དེ་ལྟར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རླུང་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་ན་རང་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རླུང་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་། འདིར་རེ་ཤིག་སྲོག་གི་ནུས་པས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བས་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བར་རྒྱུ་བར་བྱ་སྟེ། གསུམ་ཉིད་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྣམ་གསུམ་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་གོང་གི་དབྱེ་བ་གསུམ་ལས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དྲུག་དང་། རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས་པོ་དང་། ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཅུ་ལས་སྲོག་གི་རླུང་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དམ་པ་ཁ་ཅིག་ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པའང་རྒྱུའོ་ཞེས་གསུང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་རྣམས་རང་གི་གནས་ནས་རང་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱའི་སྣའི་སྒོར་རྒྱུ་བ་ནི་སྲོག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཡི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་བ་དག །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། སྨིན་མའི་དབུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་། །དེ་ལྟར་གཅིག་པུའང་གསུམ་དུ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །དེས་ན་སྣ་སྒོ་ལས་རླུང་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཐུར་སེལ་ཡང་རླུང་གི་རླུང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནོར་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལས་སོ་སོར་བསྟན་པ་དོན་མེད་པ་དང་། ཐུར་སེལ་ཡང་གྱེན་སེལ་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རླུང་དྲུག་པོ་རྒྱུ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཞེ་ན་དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཁ་ཅིག་ལས་མི་རྒྱུ་བར་བཤད། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཆ་རེ་རྒྱུ་བར་བཤད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཐུན་བཞིའི་མཚམས་སུ་རྒྱུ་བར་བཤད་པས་འདིའང་དེ་དང་མཐུན་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རབ་ཕྱེ་བས། །ཐུན་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རོལ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཡང་ནམ་མཁའི་རླུང་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཆ་རེ་རྒྱུ་བར་བཤད། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ད་ལྟ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ། །དངོས་སུ་འཆི་བའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བར་བཤད། རྒྱུད་འདིའང་དེ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ནོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྟེང་གི་སྒོར་ནི་གཡོ་ཞིང་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྔ་ཀ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་། རླུང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་རླུང་རྣམས་བཞི། །ཞེས་གསུངས་པས་བཞིའང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལས་ཀྱི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ནི་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་སྟེ། སྟེང་དང་ངོས་དང་དྲང་འོག་འགྲོ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་གནས་དང་ལམ་གང་ནས་རྒྱུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་མ་སྣའི་ཨ་ཐུང་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ལ་གནས་ལ། དེ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འབྱུང་། དེ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས། དེ་སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་བཞི་ལས། དེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དང་། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱུང་སྟེ། སྲོག་གི་རླུང་གིས་དབང་བྱས་སྣའི་བུ་ག་ལས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྣ་བུག་ལས་གྲངས་དུ་ཞིག་རྒྱུ་ཞེ་ན། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྟེ། ཐོག་མར་འབྱུང་བ་རྔུབ་པའི་གྲངས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང་། །དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །ཉིན་དང་མཚན་མོར་ངེས་པར་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་གྲངས་དེ་ལྟར་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་རོལ་ཇི་ལྟ་བར་ནང་ལུས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་དབྱུག་པ་དང་ཆུ་ཚོད་བྱེད་པ་དང་འཕོ་བ་དང་། ཉིན་ཞག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ལྟར་ནང་ལའང་གནས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་ངོ་། །དེའང་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབང་གིས་མགོན་པོའི་རླུང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཞག་ག
Chinese
如是说“与一切结合”。对此，首先在身体产生的时候，识乘风进入母亲的子宫，依靠风的住处，识昏厥。它安住于智慧之风的自性中。之后，从命风开始，次第产生十风，使身体增长。同样，在活着的时候，风持续流动，使身体不腐烂。通过升起和进入的方式，产生各种各样的心念。又在作为道的时候，也进行瑜伽之业。同样，在死亡的时候，诸风也次第停止，导致死亡，这就是所说的意义。因此， 乐与苦的自性， 俱生而成办之处。 如是说。第四，风运行的方式有六种：什么是风运行，那是哪种风，以何种方式或形态运行，从哪个处所和道路运行，运行的数量有多少，以及说明产生如此数量的原因。第一，一般来说，诸风在各自的处所行持各自的业，这也叫做风运行。但在此，暂时以命力的作用，通过命和勤作运行的差别，使其进入、安住和升起而运行。即： 三者结合三种相， 以三种差别而安住。 如是说。第二，如此运行的，是以上三种差别中的哪一种呢？从其自性的角度区分有六种，从运行的角度区分有两种，从作用的角度区分有十种，其中只有命风。如果有些智者认为下泄风等也运行，那么，那些风从各自的处所行持各自的业，而所谓运行，只是在鼻孔的门上运行的才是命风。即： 从鼻孔之门持续运行， 命和勤作的运行。 任何时候运行的， 被称为命。 如是说。以及， 眉间是命风， 如是唯一也说为三。 如是说。因此，所谓从鼻孔运行的风的风，以及所谓下泄风也是风的风，这是错误的。如果不是这样，那么各自的业
English
As it says, "Unites with all." Regarding this, first, when the body arises, consciousness rides the wind and enters the mother's womb. Relying on the dwelling of the wind, consciousness faints. It abides in the nature of the wisdom wind. Then, starting from the life wind, the ten winds gradually arise, causing the body to grow. Similarly, during life, the wind flows continuously, preventing the body from decaying. Through the means of rising and entering, it generates various thoughts. Also, when practiced as the path, it performs the work of yoga. Likewise, at the time of death, the winds gradually cease, leading to death, which is the meaning of what is said. Therefore, The nature of pleasure and pain, The place where co-emergence is accomplished. Thus it is said. Fourth, there are six aspects to how the wind moves: What is meant by the movement of wind, which wind is it, how or in what form does it move, from which place and path does it move, how many in number move, and explaining the reason for that number arising. First, in general, the winds each perform their respective functions in their respective places, and this itself is called the movement of wind. But here, for the moment, by the power of life force, through the distinction of the movement of life and effort, it is made to move by entering, abiding, and rising. That is: The three themselves combine in three aspects, They abide distinctly through three distinctions. Thus it is said. Second, which of the above three distinctions is it that moves in this way? From the point of view of its own essence, there are six distinctions, from the point of view of movement there are two, and from the point of view of function there are ten, of which only the life wind is. If some noble ones think that the downward-clearing wind and so on also move, then those winds perform their respective functions from their respective places, and what is called movement is only the life wind that moves through the gate of the nostrils. That is: From the gate of the nostrils, the continuous movement, The movement of life and effort. That which always moves, Is said to be called life. Thus it is said. And, In the center of the eyebrows is the life wind, Thus, the single one is also explained as three. Thus it is said. Therefore, the so-called wind of wind moving from the nostril gate, and the so-called downward-clearing wind also being the wind of wind, this is a mistake. If it is not so, then the separate functions
Chinese
徒劳无益，并且下行之气也有变成上行之气的过失。第三，六种气如何运行？对此，识之气即是智慧之气。而且，智慧之气据说并非从所有脉中运行。时轮金刚中说每次运行一部分，但金刚鬘中说在四时交界时运行，因此这也与之相符。四轮之殊胜分别，于四时中加持，金刚萨埵之身形，于此处如何安乐享受。如是说。另外，虚空之气也如时轮金刚中所说，每次运行一部分。金刚鬘中说：现在以遍布之方式运行，实际上在死亡之时运行。此续部也与此观点相同。毗卢遮那等佛陀们，在上方的门中摇动而住。如是说，因此五者皆运行。又说：以风等之差别，恒常运行之风有四。如是说，因此也有四种。因此，业之气的运行只有四种。那也是五种颜色以四种运行方式运行，即向上、向侧面、直行向下。将会如此讲解。第四，从何处、何道运行？一般来说，智慧之气位于中脉阿瓦都底的母音阿（ཨ，梵文 अ，罗马音 a，无）短音巴（བ，梵文 ब，罗马音 ba，似水）的坛城中央。它通过两个脉的力量产生生命和努力。从那四个轮，从心间的四个脉瓣，从那四个轮的脉瓣依次产生，并从二十四个境等处产生。生命之气控制着从鼻孔中运行。第五，从鼻孔中运行的数量是多少？两万一千六百，最初出现的是呼吸的次数。两万和一千，同样数量是六百。白天和夜晚必定运行。就像这样说的。第六，如此数量产生的原因是，外在如何存在，内在身体也如何存在。就像外在有棍子和时钟的运作和移动，以及日夜等的区分一样，内在也因为存在而产生。
English
It is futile, and there is a fault that downward-moving air can also become upward-moving air. Third, how do the six airs circulate? In this regard, the air of consciousness is the air of wisdom. Moreover, it is said that the air of wisdom does not circulate from all channels. It is said in the Kalachakra that it circulates a portion each time, but it is said in the Vajra Garland that it circulates at the junction of the four times, so this is also in accordance with that. The excellent distinctions of the four wheels, blessed in the four times, the form of Vajrasattva, how to enjoy bliss here. Thus it is said. Also, the air of space is also said to circulate a portion each time, as in the Kalachakra. In the Vajra Garland it says: Now it circulates in a pervasive manner, in reality it circulates at the time of death. This tantra also agrees with this view. The Buddhas such as Vairochana, move and dwell in the upper gate. Thus it is said, therefore all five circulate. Again, it is said: By the distinction of winds and so on, the winds that constantly move are four. Thus it is said, therefore there are also four. Therefore, the circulation of the air of karma is only four. That is, the five colors circulate through four modes of circulation, namely upwards, sideways, straight downwards. It will be explained in this way. Fourth, from where and which path does it circulate? In general, the air of wisdom resides in the center of the mandala of the short vowel A (ཨ，梵文 अ，罗马音 a，无) and the vowel Ba (བ，梵文 ब，罗马音 ba，似水) of the mother channel Avadhuti. It produces life and effort through the power of the two channels. From those four wheels, from the four petals of the heart channel, from the petals of those four wheels in sequence, and from the twenty-four realms and so on. The life air controls the circulation from the nostrils. Fifth, how many circulate from the nostrils? Twenty-one thousand six hundred, the number of breaths that first appear. Twenty thousand and one thousand, similarly the number is six hundred. It definitely circulates day and night. It is like this saying. Sixth, the reason why such a number arises is that how the external exists, so does the internal body. Just as there are divisions such as the operation and movement of sticks and clocks, and day and night etc. externally, it arises due to the existence internally as well.