Tibetan
་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་ནང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། །འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ཕྱག་ལེན་བཞིན་བསྐུར་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པ་གསལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ལུས་དཀྱིལ་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ། མན་ངག་གིས་ཅི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ། ཕྱི་དཀྱིལ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན། གནས་གང་དུ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་རྟོག་གེས་བརྟག་པའི་རང་བཟོ་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས། ལུང་རིགས་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་ནས་དམིགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྒྱས་པར་ན་བདུན། འབྲིང་དུ་ན་ལྔ། བསྡུས་པ་ན་གསུམ་བྱ་བར་གསུངས་པས། དང་པོ་ནི་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་ལ་གཅིག ཕོ་བྲང་ལྔ་ལ་རེ་རེ། ཡན་ལག་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་དང་ཐུགས་ཀའི་ཕོ་བྲང་ལ་གཅིག ཕོ་བྲང་བར་པ་གསུམ་ལ་རེ་རེ། སྤྱི་བོའི་ཕོ་བྲང་དང་ཡན་ལག་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་འདི་དང་འདྲ་བ་ལ། ཕོ་བྲང་བར་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་གོ །གང་ལྟར་ཡང་བརྟེན་པ་ལྷ་གསལ་འདེབས་པའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་ཕོ་བྲང་ནས་གསལ་འདེབས་ཏེ། ལུས་གྲུབ་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་ལྟེ་བ་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་འཛིན་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་སྙིང་ཁ་ནས་འཛིན་ཏེ། སེམས་གཙོ་བོ་སྙིང་ཁར་གནས་པས་འཛིན་སླ་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དབྱིབས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པས་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འཆར་རོ། །དེ་གོམས་པས་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་དྲུག་ལ་སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་ཚུད་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད། རྩིག་པ་དང་རི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་བཟློག ཉི་ཟླ་གཏེང་པར་འཛིན། གཅིག་ལས་མང་པོར་བྱེད་ཅིང་། མང་པོ་ལས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ། འོད་ཀྱི་གོང་བུས་འཕོ་བའི་འདའ་ཀ་མ། སྒྲས་འཕོ་བའི་འདའ་ཀ་མ་གསུམ་མོ། །འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་བུམ་དབང་གི་ལམ་དང་ཞར་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བ་སོགས་བཞི་སྟེ་བུམ་དབང་གི་ལྔ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་གསང་དབང་གི་ལམ་རང་བྱིན་
Chinese
如释论中所说，此时观修内生次第的修行。对此，首先如往常一样授予前行道时的灌顶，之后要清晰地展示所缘。一般来说，从身坛续中如何讲述的方式，从口诀中如何阐释的方式，外坛比身坛更深的理由，在何处以何种方式观修等等，要消除所有以分别念臆测的造作，通过教证、理证和口诀，如实地讲述，并在所缘的自性上，广则七次，中则五次，略则三次进行观修。第一种是，对所依身坛一次，对五个宫殿各一次，对支分诸尊一次。第二种是，对所依身坛和心间的宫殿一次，对中间三个宫殿各一次，对顶轮的宫殿和支分诸尊一次。第三种是，开头和结尾与此相同，对中间三个宫殿观修一次。无论如何，在显现所依本尊时，要从脐轮的宫殿开始显现，这是因为身体形成时，首先形成脐轮的要诀。在摄持心识时，要首先从心间摄持，这是因为心识主要安住于心间，容易摄持的要诀。如是，通过观修生起次第的形相道，能生起见解的自性三者：显现方面的自性，空性方面的自性，以及双运的自性。如果对此熟悉，就能证得轮回涅槃无别的果位：在超越世间的六地中，三千世界包含在一颗芥子中，没有大小之分；对于墙壁和山等，没有阻碍；能使河流倒流；能握持日月；能从一化为多，也能从多化为一等等。如果不追求成就，则将明点向上转移有三种：转变显现的明点，以光团转移的明点，以声音转移的明点。果位化身任运成就将在果位时讲解，故此处不述。如是，主要为瓶灌顶的道，以及顺带产生的见解等四者，即瓶灌顶的五种已述完毕。第二，密灌顶的道自生
English
As stated in the commentary, at this time, practice the meditation on the inner generation stage. For this, first, as usual, grant the empowerment at the time of the preliminary path, and then clearly show the object of focus. In general, the way it is explained in the Body Mandala Tantra, the way it is explained in the oral instructions, the reason why the outer mandala is deeper than the body mandala, where and how to meditate, etc., eliminate all fabrications of conceptual thought, and through scriptural authority, reasoning, and oral instructions, explain without error, and on the nature of the object of focus, meditate extensively seven times, moderately five times, and briefly three times. The first is, once for the dependent body mandala, once for each of the five palaces, and once for all the branch deities. The second is, once for the dependent body mandala and the palace in the heart, once for each of the three intermediate palaces, and once for the palace on the crown of the head and all the branch deities. The third is, the beginning and end are the same as this, and meditate once on the three intermediate palaces. In any case, when manifesting the dependent deity, manifest from the palace of the navel chakra, because when the body is formed, the key is that the navel chakra is formed first. When grasping the mind, first grasp from the heart, because the mind mainly abides in the heart, the key is that it is easy to grasp. Thus, by meditating on the path of form in the generation stage, the three natures of the view can arise: the nature of the appearance aspect, the nature of emptiness aspect, and the nature of union. If you are familiar with this, you can attain the fruit of non-duality of samsara and nirvana: in the six transcendent grounds, the three thousand worlds are contained in a mustard seed, there is no difference in size; there is no obstruction to walls and mountains, etc.; it can reverse the river; it can hold the sun and moon; it can transform from one to many, and from many to one, and so on. If you do not pursue accomplishment, there are three ways to transfer the bindu upwards: the bindu of transforming appearance, the bindu of transferring with a ball of light, and the bindu of transferring with sound. The spontaneously accomplished Nirmanakaya of the fruit will be explained at the time of the fruit, so it is not mentioned here. Thus, mainly the path of the vase empowerment, and the four things that arise incidentally, such as the view, that is, the five of the vase empowerment have been explained. Second, the path of the secret empowerment, self-arisen
Tibetan
གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་གྲུབ་ན་བླ་མ་ལ་དབང་བླང་། འདི་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་སྔོན་གྱི་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་དབང་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །མ་གྲུབ་ན་བདག་འཇུག་བྱ། དེའང་མ་གྲུབ་ན། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསག་པ་མཎྜལ་དང་། འགལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱ་སྟེ། འདིར་ཐོག་མར་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། བླ་མས་རླུང་ལྟས་བརྟག་པ་དང་། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བསག་སྦྱང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་གྲངས་ལ་བརྟག་པ་དང་། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུ་པོ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་གྱི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་བདུན་ལ་ཕྱག་ལེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞིན་བསྟེན་ཅིང་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ལུས་སྦྱོང་གི་སྐབས་སུ། ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱོང་གསུངས་པ་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་ན་ལུས་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་པ་བྱ་སྟེ་གཞུང་བཤད་ཟླ་རྒྱལ་མ་ལ་སོགས་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་འབྱུང་བས་འདི་དང་། བདེ་མཆོག་པ་དང་། དུས་འཁོར་ཙ་མི་ལུགས་གསུམ་ཀའི་སྤྱི་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལུས་སྦྱོང་རྒྱས་པ་ཕྲིན་ལས་སོ་གཉིས་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལུས་སྦྱོང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པའོ། །བླ་མ་ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག ས་ར་ཧ་བརྒྱད། སྲོན་པའི་དྲུག གླན་གྱི་ཉེར་གཅིག་རྣམས་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དོ་ཧ་ལས་ཀྱང་། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བས་དེ་དུས་སམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྡའ་རྩ་བདུན་སོགས་ལ་རིགས་ནའང་འདིར་མི་སྦྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དུས་འཁོར་སྲོན་ལུགས་ལ་རིགས་ཀྱང་འདིར་འབྲེལ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་དམར་གྱི་སློབ་མ་གླན་རིན་ཆེན་འབར་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡིན་པས་ས་སྐྱ་པ་རང་ལུགས་ཡིན་ཟེར་ཀྱང་འདི་རྩ་བའི་ཐུག་ས་གླན་སྒོམ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ་སོགས་ཡིན་པར་སྣང་བས་རང་ལུགས་ཀྱི་དོན་མེད་དོ་གསུངས་ངོ་། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་རླུང་དང་། གཏུམ་མོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་དམིགས་པའི་ལུགས་མང་ན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འདི་ནི་ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་རླུང་གཏུམ་མོ་དྲོད་རྟགས་ཀྱི་ལམ་ཁྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བཞེད་དེ། འདིའི་རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་ཏུ་བླ་མས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུང་། དེ་ཡང་གནད་ཀྱི་གསལ
Chinese
加持的次第有二，即前行和正行。初中有二，引导的前行是：如果已经成就，则从上师处接受灌顶。这与通过生起次第修持之前的道时灌顶二者，也作为因灌顶道来做。如果没有成就，则进行自入。如果那也没有成就，则积累顺缘资粮，修曼荼罗，以及消除违缘障碍，修百字明的观诵。此处首先双手捧着鲜花祈祷，上师观察风相，允许进行引导的前行积累和净化的瑜伽，然后观察数量，以及串修的前行，即九支禅定，如同至尊者以风的七支结合来修饰一般，依止并修持。在身体锻炼的时候，说修五支是简略的说法，如果广说，则应修二十支身体锻炼，如经释《月王》等自宗的典籍中所说，这与胜乐金刚和时轮的匝米派系三者相似。有些人将广大的身体锻炼作为三十二行事业，这是没有区分身体锻炼和幻轮的差别。有些后来的上师修持萨ra哈八支，索南的六支，格南的二十一支，虽然也有，但首先，即使从其自身所著的《多哈》中，也会稍微出现拙火的观想，所以在那个时候，或者大手印手印七支等相似，但此处不结合。第二种与时轮索南派系相似，但此处没有关联。第三种是有些人说玛尔巴的弟子格南仁钦巴，从那之后是传承下来的口诀，所以是萨迦派的自宗，但此处根本的汇合处似乎是格南贡西饶巴桑波等，所以说是自宗没有意义。第二，正行有风和拙火二者，初者是：虽然禅定的正行有许多观想的方式，但这位瑜伽自在者是名为“诸界汇集，首先引导风、拙火、暖相之道”的，所以主要认为是风的瑜伽。据说此中的理由上师会详细讲解。那也是要点的明。
English
The order of blessing is twofold: preliminary and main practice. The first has two parts: the preliminary of guidance is: if accomplished, receive empowerment from the guru. This and the two empowerments of the path time before practicing through the generation stage are also done as the cause empowerment path. If not accomplished, then do self-entry. If that is also not accomplished, then accumulate favorable conditions, the accumulation of merit, the mandala, and eliminate unfavorable conditions, obscurations, practice the visualization and recitation of the Hundred Syllable Mantra. Here, first, with hands holding flowers, pray, and the guru observes the wind signs, and allows the practice of the preliminary accumulation and purification yoga of guidance, and then observes the number, and the preliminary of the session, the nine branches of meditation, like the venerable one adorns with the seven branches of wind combination, rely on and practice. During the body training, saying to practice the five branches is a condensed statement, but if explained in detail, then the twenty branches of body training should be practiced, as stated in the scriptures of one's own tradition such as the commentary on the scripture "Moon King", this is similar to the three systems of Kalachakra Tsa-mi. Some people consider the extensive body training as the thirty-two activities, this is not distinguishing the difference between body training and illusion wheel. Some later gurus practice the eight branches of Saraha, the six branches of Sonam, the twenty-one branches of Gnan, although there are also, but first, even from the Doha composed by himself, a slight visualization of inner heat will appear, so at that time, or similar to the great seal handprint seven branches, etc., but it is not combined here. The second is similar to the Kalachakra Sonam system, but there is no connection here. The third is that some say that Marpa's disciple Gnan Rinchen Bar, from then on is the transmitted oral instruction, so it is the Sakya's own tradition, but here the fundamental meeting point seems to be Gnan Gom Sherab Zangpo etc., so saying it is one's own tradition is meaningless. Secondly, the main practice has wind and inner heat, the first is: although there are many ways of visualizing the main practice of meditation, this yoga master is called "Gathering of the Elements, first guiding the path of wind, inner heat, and heat signs", so the yoga of wind is mainly considered. It is said that the reasons for this will be explained in detail by the guru. That is also the clarity of the key points.