Tibetan
འི་རིམ་པ་དང་། ལྡང་བའི་རིམ་པ་གསུམ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ནས་བརྩམ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་པ་ལྟར་ན་དབུ་རྒྱན་ལ་རིགས་བདག་ཚར་བའི་བར་རམ། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་ན་བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང་གི་ཡན་ལག་གི་བར་རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་དྲག་ལ་གསལ་བ་ཡུན་ཐུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་གིས་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཁྲི་ལི་ལི་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའམ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཐོག་མར་སྤྱན་དབུ་མ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། དེའང་གསལ་ན་གསལ་ཏེ་འཕྲོ་བཅད་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་། མི་གསལ་ན་མི་གསལ་ཏེ་འཕྲོ་བཅད་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་། འཕྲོ་བཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཝལ་ཝལ་བྱུང་ན་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་ཡིན་པས་བུམ་པའམ་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ཤེས་པ་ཡེངས་སུ་བཅུག ཡང་བསྒོམ་སྟེ་གསལ་ན་གསལ་ཏེ་འཕྲོ་བཅད་ཅིང་ཡེངས་སུ་བཅུག་ཏེ་བསྒོམ་པས་གསལ་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཞིང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་དམིགས་པ་གསལ་བ་མ་བྱུང་ན་བརྗོད་ནས་གསལ་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། རང་གིས་བརྗོད་པས་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྤྱན་དབུ་མ་སྤྱན་རྩ་ཁྲོ་ཞིང་དམར་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཞིང་བསྒོམ། དེས་ཀྱང་གསལ་བ་མ་བྱུང་ན་གཞན་དག་ཅིག་སྤྱན་དབུ་མ་ཞེས་བརྗོད་དུ་བཅུག་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཞིང་བསྒོམ། དེས་ཀྱང་མི་གསལ་ན་བལྟས་པས་གསལ་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱན་དབུ་མ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཅིག་བྲིས་ལ་བལྟས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཞིང་བསྒོམ། དེ་དག་གི་དུས་སུ་ཡང་མ་བསྒོམ་ཙ་ན་རྣམ་པ་ཝལ་ཝལ་བྱུང་ན་བསམ་གཏན་གྱི་དུག་ཡིན་པས་གཞན་ལ་ཤེས་པ་ཡེངས་སུ་བཅུག དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གང་ལ་གསལ་བར་འདོད་པ་དེ་ལ་གསལ་བར་བྱུང་ན་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་པོ་རུ་སླེབ་པ་ཡིན། གསལ་འཕྲོ་ལ་མེད་པར་འདོད་ན་མེད་པར་བྱ་བར་ནུས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་པོ་རུ་སླེབ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་དག་པ་པོ་རུ་སླེབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སེམས་བརྟན་པར་ཟིན་ནས། སྐུའི་ཕྱོགས་གཞན་ལ་དམིགས་པ་སྤོ་བར་བྱ་སྟེ། ཐུན་དང་པོ་ལ་སྤྱན་དབུ་མ་བསྒོམ། གཉིས་པ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གསལ་གདབ། གསུམ་པ་ལ་ཁྲོ་གཉེར།
Chinese
生起次第和圆满次第各有三个阶段。首先，从皈依、发心和金刚萨埵的修持开始，按照四支法，直到顶饰圆满本尊；或者按照六支法，直到赞颂宝生的支分，不让其他分别念散乱，以猛烈而清晰、短暂的方式，通过词语表达后，以意识清晰流动的状态进行修持。其次，可以收摄坛城并安住于主尊的慢，或者不收摄坛城也可以。首先，将心专注于眉间轮。如果清晰，就清晰地截断，以此排除禅定的毒；如果不清晰，就不清晰地截断，以此排除禅定的毒。即使截断，如果出现模糊不清的状态，那就是禅定的毒，所以要将意识转移到瓶子或布匹等其他事物上。再次修持，如果清晰，就清晰地截断并转移，通过修持来明晰。以这样的方式排除禅定的毒，反复练习，如果仍然没有明晰所缘，就修持通过念诵来明晰的方法。这又分为两种：自己念诵来明晰，就是念诵“眉间轮，眼角愤怒而发红”，然后像之前一样排除禅定的毒并修持。如果这样仍然没有明晰，就让其他人念诵“眉间轮”，然后再次排除禅定的毒并修持。如果这样仍然不清晰，就修持通过观看来明晰的方法，画一幅非常美丽的眉间轮，观看并排除禅定的毒并修持。在这些时候，如果没有修持，出现模糊不清的状态，那就是禅定的毒，所以要将意识转移到其他事物上。这样修持后，如果想要明晰什么，就明晰什么，就能到达各个本尊的清净刹土。如果想要明晰的显现消失，并且有能力让它消失，就能到达真如的清净刹土。依靠这些，生起殊胜的止观体验，就能到达自证的清净刹土。这样，在生起次第中，心专注于身体的一个部分后，就要将专注转移到身体的其他部分。第一座修持眉间轮，第二座明晰三眼，第三座修持怒纹。
English
There are three stages each for the generation stage and the completion stage. First, starting from refuge, bodhicitta, and the practice of Vajrasattva, according to the four branches, up to the crown ornament completing the lineage lords; or according to the six branches, up to the branch of praising Ratnasambhava, without letting other distractions scatter, in a fierce and clear, short-lived manner, after expressing it with words, practice with the mind flowing clearly. Second, one can gather the mandala and abide in the pride of the main deity, or even without gathering the mandala. First, focus the mind on the brow chakra. If it is clear, cut it off clearly, thereby eliminating the poison of meditation; if it is not clear, cut it off unclearly, thereby eliminating the poison of meditation. Even if cut off, if a vague state arises, that is the poison of meditation, so transfer the consciousness to other objects such as a vase or cloth. Practice again, and if it is clear, cut it off clearly and transfer it, thereby clarifying through practice. In this way, eliminate the poison of meditation and practice repeatedly, but if the object of focus is still not clear, practice the method of clarifying through recitation. This is further divided into two: clarifying through one's own recitation, which is to recite "brow chakra, the corner of the eye is angry and red," and then eliminate the poison of meditation and practice as before. If it is still not clear, have others recite "brow chakra," and then eliminate the poison of meditation and practice again. If it is still not clear, practice the method of clarifying through viewing, draw a very beautiful brow chakra, view it, and eliminate the poison of meditation and practice. During these times, if one has not practiced and a vague state arises, that is the poison of meditation, so transfer the consciousness to other objects. After practicing in this way, if one wants to clarify something, clarify it, and one will reach the pure land of each deity. If one wants the clear appearance to disappear, and has the ability to make it disappear, one will reach the pure land of Suchness. Relying on these, the arising of special shamatha and vipassana experiences will lead to reaching the pure land of self-awareness. Thus, in the generation stage, after the mind is firmly focused on one part of the body, one should transfer the focus to other parts of the body. In the first session, practice the brow chakra; in the second session, clarify the three eyes; in the third session, practice the wrathful lines.
Tibetan
བཞི་པ་ལ་ཤངས། དེ་ཙམ་གསལ་བར་མ་ནུས་ན་ཡང་ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གསལ་བཏབ་པའམ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་བརྟན་བརྟན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བློ་མྱུར་ན་ཉི་མ་གཉིས་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་གསལ་གདབ། གཉིས་པ་ལ་སྙན། གསུམ་པ་ལ་རྩ་ཞལ། བཞི་པ་ལ་གཡས་དཀར་བ། ཉི་མ་གསུམ་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་རྩ་ཞལ་དང་གཡས་དཀར་བ། གཉིས་པ་ལ་གཡོན་དམར་བ། གསུམ་པ་ལ་གཡས་པའི་ཞལ་གཉིས་གནག་པ། བཞི་པ་ལ་གཡོན་པའི་ཞལ་གཉིས་གནག་པ་དང་སྟེང་གི་ཞལ་གསལ་གདབ། ཉི་མ་བཞི་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཞལ་བརྒྱད། ཐུན་གཉིས་པ་ལ་དབུའི་གཙུག་ཏོར་དང་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཐུན་གསུམ་པ་ལ་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་དབུ་རྒྱན་རྣམས། ཐུན་བཞི་པ་ལ་སྐུ་བྱིན་པོ་མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། ཉི་མ་ལྔ་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་དབུ་དང་སྐུ་བྱིན་པོ་གསལ་གདབ། གཉིས་པ་ལ་ཕྱག་གཡས་པ་བརྒྱད་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ། གསུམ་པ་ལ་གཡོན་པའི་ཕྱག་བརྒྱད་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་དང་། མི་མགོ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྒྱན་མེ་རི་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། བཞི་པ་ལ་བདུད་བཞི་མནན་པའི་ཞབས་གསལ་གདབ། ཉི་མ་དྲུག་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་གཽ་རཱི། གཉིས་པ་ལ་ཙཽ་རཱི། གསུམ་པ་ལ་བཻ་ཏ་ལཱི། བཞི་པ་ལ་གྷསྨ་རཱི། ཉི་མ་བདུན་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་གཙོ་འཁོར་ལྔའི་སྟེང་དུ་པུཀྐ་སཱི། གཉིས་པ་ལ་ཤ་བ་རཱི། གསུམ་པ་ལ་ཙཎྜ་ལཱི། བཞི་པ་ལ་གཡུང་མོ་གསལ་གདབ། ཉི་མ་བརྒྱད་པའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ལྷ་དགུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ལ་དུར་ཁྲོད། གསུམ་པ་ལ་སྲུང་འཁོར། བཞི་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་གདབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐུན་རེ་རེའི་དམིགས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་དག་པ་དྲན་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རྣམས་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་ན། སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ། གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། ཐུན་གཏོར་བཏང་བའམ་མི་བཏང་ན་རྡོ་རྗེའི་གླུ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད། སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་རྣམས་བྱས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་བྱའོ།། །།དེ་ལྟར་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དམིགས་པ་བརྟན་ནས། རྫོགས་རིམ་རླུང་དང་། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཁྲིད་ཡིག་གཉིས་སུ་གསུངས་ལ། ལམ་སོགས་ཉི་ཤུའི་སྐབས་སུ། བུམ་དབང་གི་ལམ་ནང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུངས་པ་དང་། བརྡའ་དོན་གསལ་བའི
Chinese
第四是明观。如果不能那么清楚地明观，也要在四个座次中都明观三只眼睛。对于下面的（座次），也要同样地修持，直到观想稳固。如果思维敏捷，那么在第二天第一个座次中明观脸上的獠牙，第二个座次中明观耳朵，第三个座次中明观根本面，第四个座次中明观右侧白色面。第三天第一个座次中明观根本面和右侧白色面，第二个座次中明观左侧红色面，第三个座次中明观右侧的两个黑色面，第四个座次中明观左侧的两个黑色面和上方的面。第四天第一个座次中明观八面，第二个座次中明观头顶的顶髻和头发，红色、黄色、各种金刚。第三个座次中明观骨饰轮和耳环等头饰。第四个座次中明观身体光芒、项链等装饰。第五天第一个座次中明观头部和身体光芒。第二个座次中明观右边的八只手及其法器。第三个座次中明观左边的八只手及其法器，以及人头等身体的装饰和火焰山。第四个座次中明观镇压四魔的脚。第六天第一个座次中明观主尊父母和郭里（Gauri，梵文天城体：गौरी，梵文罗马拟音：Gaurī，汉语字面意思：白色）。第二个座次中明观卓里（Cauri，梵文天城体：चौरी，梵文罗马拟音：Caurī，汉语字面意思：盗贼）。第三个座次中明观贝大里（Baitali，梵文天城体：बैताली，梵文罗马拟音：Baitālī，汉语字面意思：贝塔利）。第四个座次中明观格斯玛里（Ghasmari，梵文天城体：घस्मरी，梵文罗马拟音：Ghasmarī，汉语字面意思：食尸鬼）。第七天第一个座次中在主尊眷属五尊之上明观布嘎西（Pukkasi，梵文天城体：पुक्कसी，梵文罗马拟音：Pukkasī，汉语字面意思：普卡西）。第二个座次中明观夏瓦里（Shavari，梵文天城体：शवरी，梵文罗马拟音：Śavarī，汉语字面意思：夏瓦里）。第三个座次中明观禅扎里（Chandali，梵文天城体：चाण्डाली，梵文罗马拟音：Cāṇḍālī，汉语字面意思：旃陀利）。第四个座次中明观拥母。第八天第一个座次中明观九尊本尊及其宫殿。第二个座次中明观尸陀林。第三个座次中明观防护轮。第四个座次中明观三界情器世间为坛城之轮。第三，像这样，每个座次的观想完成后，进行清净的忆念和咒语的念诵。如果没有收摄坛城，那么此时收摄坛城，以主尊的慢心，进行座次朵玛的抛掷，或者不抛掷则唱金刚歌，吉祥偈，发愿等，然后进行身语意加持。
English
Fourth is visualization. If you cannot visualize so clearly, you should visualize the three eyes in all four sessions. For the following (sessions), you should practice in the same way until the visualization is stable. If your mind is quick, then in the first session of the second day, visualize the fangs on the face, in the second session, visualize the ears, in the third session, visualize the root face, and in the fourth session, visualize the white face on the right. In the first session of the third day, visualize the root face and the white face on the right, in the second session, visualize the red face on the left, in the third session, visualize the two black faces on the right, and in the fourth session, visualize the two black faces on the left and the face above. In the first session of the fourth day, visualize the eight faces, in the second session, visualize the crown of the head and the hair, red, yellow, and various vajras. In the third session, visualize the bone wheel and the headdresses such as earrings. In the fourth session, visualize the body radiance, necklaces, and other ornaments. In the first session of the fifth day, visualize the head and body radiance. In the second session, visualize the eight right hands with their implements. In the third session, visualize the eight left hands with their implements, as well as the ornaments of the body such as human heads and the mountain of fire. In the fourth session, visualize the feet that suppress the four maras. In the first session of the sixth day, visualize the main deity, father and mother, and Gauri (गौरी, Gaurī, White). In the second session, visualize Cauri (चौरी, Caurī, Thief). In the third session, visualize Baitali (बैताली, Baitālī, Betali). In the fourth session, visualize Ghasmari (घस्मरी, Ghasmarī, Ghoul). In the first session of the seventh day, visualize Pukkasi (पुक्कसी, Pukkasī, Pukkasi) above the five main deities and retinue. In the second session, visualize Shavari (शवरी, Śavarī, Shavari). In the third session, visualize Chandali (चाण्डाली, Cāṇḍālī, Chandali). In the fourth session, visualize the Yungmo. In the first session of the eighth day, visualize the nine deities with their palace. In the second session, visualize the charnel ground. In the third session, visualize the protection wheel. In the fourth session, visualize the three realms, the outer and inner world, as the wheel of the mandala. Third, after the visualization of each session is completed, practice mindfulness of purification and recitation of mantras. If the mandala is not dissolved, then dissolve the mandala at this time. With the pride of the main deity, perform the session offering of the torma, or if not, sing the vajra song, auspicious verses, and make aspirations, and then perform the blessings of body, speech, and mind.