Tibetan
ཅིག་རྒྱུ་ལ། མགོན་པོ་རེ་རེའང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབང་གིས་ལྷ་མོ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ས་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། དེ་བཞིན་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རླུང་རྒྱུ་བས་དགུ་བརྒྱ་པ་རེ་མགོན་པོའོ། །མགོན་པོ་བཞི་བཞིའང་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་དང་སྣ་སྒོའི་དབྱེ་བས་འཕོ་བ་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང་། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དུས་དག་ཏུ། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་པས་ཐུན་ཕྱེད་ནི་འཕོ་བ་གཅིག་གོ །དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་གཡས་ཁོ་ན་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་མེ་རླུང་། གཡོན་ཁོ་ན་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་གི་རླུང་། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་ནི་ཆུ་རླུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་ནི་འཕོ་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལན་དྲུག་གིས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། དུས་འཁོར་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལུགས་སོ། །ཧེ་བཛྲ་གྱི་ལུགས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབང་གིས་དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ལ། དབྱུག་གུ་རེ་རེ་ལ་རླུང་སུམ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་བརྒྱད་དེས་ཉིན་ཞག་འདའོ། །དབྱུག་གུ་གཉིས་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་སྟེ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ལྷ་མོའི་རླུང་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་བཞི་ཆ་བ་ཚན་པ་བཞིཾ་རྒྱུ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་མགོན་པོའི་རླུང་ངོ་། །མགོན་པོའི་རླུང་ཆུ་ཚོད་གཉིས་གཉིས་ལ་འཕོ་བ་རེ་རེ་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་གཉིས་གཉིས་ཐུན་ཕྱེད་པ་རེ་རེ་སྟེ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་གཉིས་གཉིས་ཐུན་ཆེ་བ་རེ་རེ་སྙིང་ཁའི་ནང་གི་འདབ་མའི་དབང་གིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་ལམ་དུ་བྱས་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དང་པོ་ཁོ་ནར་རླུང་བཟུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟིན་ཏེ་དེའི་རྟ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་བགྲངས་པས་བཟླས་པར་འགྱུར་བས་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེད། སེམས་ཟིན་པའི་དབང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཡང་རླུང་རྣམ་པ་བཞི་གསལ་བའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པར་ཡང་བྱེད། མཐར་ལས་ཀྱི་རླུང་འགགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་དེ། སེམས་མེད་སྐྱེས་བུ་མེད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན
Chinese
又，每一位怙主也因四轮之力的缘故而与四位明妃相应，即地风二百二十五。同样，水、火、风之风运行，每一位九百者为怙主。四位怙主也因脐轮脉瓣和鼻孔的区分而具有两种转变，即左和右和两者，缓慢运行和转变为四种。半个时辰中，在所有时间里，业近于两种存在。因此，半个时辰是一个转变。九百者乘以一百，仅从右边运行的是火风。仅从左边运行的是风之风。从两者运行的风缓慢且运行不被察觉的是水风，这样四者是两种转变。因此，有三千六百风。像这样六次是二万一千六百。如《金刚鬘》和《时轮》和《金刚空行母》的体系。黑汝嘎的体系中，由于脐轮脉瓣的力量，有六十四根脉管。每一根脉管有三百三十又二分之一和八分之八的风，以此度过日夜。两根脉管为一个小时，这是由于顶轮脉瓣的力量。每一个脉管有六百七十八又四分之一的明妃风，分为四组运行，这是由于四轮的力量。那六百七十五是怙主风。怙主风每两个小时转变一次，这是由于喉轮脉瓣的力量。那两个两个半个时辰，这是由于心轮脉瓣的力量。那两个两个大时辰，这是由于心间的瓣膜的力量，这样就是二万一千六百。如果将第五个共同意义作为道，会怎样变化呢？仅仅在最初抓住风，就抓住了识，因为它是识的坐骑。又，计数它就变成了念诵，因此能消除障碍。由于抓住心，也能产生各种禅定。又，当四种风清晰时，也能成就四种事业。最终，业之风停止，智慧之风显现，因此能使无心无人等显现，将要阐述这些意义。
English
Furthermore, each protector is also associated with four consorts due to the power of the four wheels, namely, earth and wind two hundred and twenty-five. Similarly, the wind of water, fire, and wind circulates, each nine hundred being a protector. The four protectors also have two transformations due to the distinction of the navel chakra petals and nostrils, namely, left and right and both, slow movement and transformation into four types. In half an hour, at all times, actions are close to two existences. Therefore, half an hour is one transformation. Nine hundred multiplied by one hundred, circulating only from the right is fire wind. Circulating only from the left is the wind of wind. The wind circulating from both is slow and its movement is imperceptible, which is water wind, thus the four are two transformations. Therefore, there are three thousand six hundred winds. Six times like that is twenty-one thousand six hundred. As in the Vajramala and Kalachakra and Vajra Dakini systems. In the Hevajra system, due to the power of the navel chakra petals, there are sixty-four channels. Each channel has three hundred thirty and a half and eight-eighths of wind, thus passing the day and night. Two channels are one hour, due to the power of the crown chakra petals. Each of them has six hundred seventy-eight and a quarter of the consort's wind, circulating in four groups, due to the power of the four wheels. That six hundred seventy-five is the protector's wind. The protector's wind transforms every two hours, due to the power of the throat chakra petals. Those two two half hours, due to the power of the heart chakra petals. Those two two large hours, due to the power of the petals inside the heart, thus it is twenty-one thousand six hundred. If the fifth common meaning is taken as the path, how will it change? By holding the wind only at the beginning, consciousness is grasped, because it is the mount of consciousness. Also, counting it becomes recitation, thus eliminating obscurations. Due to grasping the mind, it also generates various samadhis. Also, when the four types of wind are clear, the four activities can also be accomplished. Finally, the wind of karma ceases, and the wind of wisdom manifests, thus causing the manifestation of mindless and personless states, and these meanings will be explained.
Tibetan
་ལེགས་པར་བཤད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་ཀྱང་མན་ངག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འདུ་ལ། དེའང་མན་ངག་དགུ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་དེའང་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འདུས་ལ། དེའང་བཅུར་འདུས་ཤིང་། དེའང་ལྡང་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། གནས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་དང་བཞིར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འདིས་མན་ངག་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྲོག་རྩོལ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ། ལྡང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཕྱིར་བཏང་བའི་མན་ངག་གསུམ་ནི་རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ་སྲོག་ནས་བཏང་བ། ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་གཉིས་ཀ་ནས་བཏང་བ། ཁ་ནས་སྒྲ་བཅས་སུ་བཏང་བའོ། །འཇུག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནང་དུ་དགང་བའི་མན་ངག་གཉིས་ནི་རྩོལ་བ་བཀག་སྟེ་སྲོག་ནས་དགང་བ། ཁ་ནས་སྒྲ་མེད་དུ་དགང་བའོ། །གནས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཁ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདུན་པོ་དེ་དག་གནད་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་ན་ཡང་། དེ་དག་གི་གནད་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་འདུས། དེའི་གནད་ཀྱང་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔར་འདུས། དེའི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་མན་ངག་མདོར་བསྡུ་ན་དགུར་འདུས་ཏེ། འཁོར་ལོ་ལ་མ་བརྟེན་པ་ལྔ། འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ། གཞན་མན་ངག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་མྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་མར་མེ་གསོ་བ། ཚངས་པའི་ཐོག རྩའི་རྣལ་འབྱོར། སྲུབ་ཤིང་གི་འཁོར་ལོ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། སྙིང་ཁའི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱར། ལྟེ་བའི་དཔའ་བོ་འབའ་ཞིག གསང་གནས་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ། མཛོད་སྤུ་སྐྲ་དཀར་གྱི་ས་བོན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་ནི་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ། གཉིས་ལ་བརྟེན་པ། བཞི་ལ་བརྟེན་པའོ། །མན་ངག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་མྱུར་བ་ལ་བདུན་ཏེ། མེ་དམར་སྐྱ། མེ་འབར་བ། ཐིག་ལེའི་འཐབ་མོ། །མེའི་འཁོར་ལོ། །མེ་དྲག་ཏུ་འབར་བ། མེ་ཆེར་འབར་བ། ཐམས་ཅད་མེར་འབར་བའོ། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ་ལམ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་གནད་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཆོས་རྗེ་པཎྜི་ཏས། རླུང་དང་གཏུམ་མོ་འཁྲུལ་འཁོར་ལས། །བྱུང་བའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁྲུལ་འཁོར་ཡང་འདིའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་སྟེ། དང་པོར་རླུང་གིས་རྩ་མདུད་གྲོལ། དེ་ནས་གཏུམ་མོས
Chinese
善说并修习时，风的瑜伽也完全圆满，虽然正等觉佛陀说了不可思议，但也归纳为两万一千六百个口诀。那也归纳为九百个口诀，那也归纳为两百二十五个，那也归纳为十个，那也归纳为生起、进入、安住、全部总摄四者。其中，瑜伽自在者将这四个口诀全部作为道用，称为命勤或金刚念诵。生起作为道用，外放的三个口诀是，制止勤作从命门放出，用力加大从两个放出，从口发出带声音的。进入作为道用，内充的两个口诀是，制止勤作从命门充满，从口无声地充满。安住作为道用，称为合口，那七者从四个要点方面修习。第二，拙火瑜伽是，一般而言，虽然一切智智佛陀说了不可思议，但那些要点归纳为九百个一千。那些要点也归纳为七十五个。那些修习的口诀简而言之归纳为九个，不依赖轮脉的五个，依赖轮脉的三个，其他依赖口诀要点的迅速。第一个是养火，梵穴，脉的瑜伽，搅拌木的轮，明点的瑜伽。明点的瑜伽也有四个，心间的日月相合，脐间的勇士唯一，密处乐的明点，眉间白发的种子。依赖轮脉的三个是，依赖一个，依赖两个，依赖四个。依赖口诀要点的迅速有七个，红赤火，燃烧火，明点搏斗，火轮，猛烈燃烧火，巨大燃烧火，全部燃烧成火。像那样，那十八个从道净治等八个要点方面修习。法主班智达说，从风和拙火幻轮中，生起自生智慧等。如是所说，幻轮也是此道的真实基础，首先风解开脉结，然后拙火。
English
When well explained and practiced, the yoga of wind is also completely perfected. Although the Samyaksambuddha spoke of the inconceivable, it is summarized into 21,600 instructions. That is also summarized into 900 instructions, that is also summarized into 225, that is also summarized into ten, and that is also summarized into arising, entering, abiding, and all encompassing, which are four. Among these, the lord of yoga uses all four of these instructions as the path, which is called life exertion or vajra recitation. Using arising as the path, the three instructions of expelling outwards are: stopping exertion and expelling from the life force, increasing force and expelling from both, and expelling from the mouth with sound. Using entering as the path, the two instructions of filling inwards are: stopping exertion and filling from the life force, and filling silently from the mouth. Using abiding as the path is called joining the mouth, and those seven should be meditated upon from the aspect of four key points each. Secondly, the yoga of inner heat is: in general, although the Omniscient Buddha spoke of the inconceivable, those key points are summarized into nine hundred thousand. Those key points are also summarized into seventy-five. Those instructions for practice, in short, are summarized into nine: five that do not rely on chakras, three that rely on chakras, and others that are swift, relying on the key points of the instructions. The first is nourishing the fire, Brahma's path, the yoga of the channels, the wheel of the churning stick, and the yoga of bindus. There are also four yogas of bindus: the union of the sun and moon in the heart, the sole hero at the navel, the bindu of bliss in the secret place, and the seed of white hair at the brow. The three that rely on chakras are: relying on one, relying on two, and relying on four. The swift ones that rely on the key points of the instructions are seven: red fire, blazing fire, bindu combat, the fire wheel, fiercely blazing fire, greatly blazing fire, and all blazing into fire. Like that, those eighteen should be practiced from the aspect of eight key points such as purifying the path. The Dharma Lord Pandit said, "From wind and inner heat, from the illusory wheel, comes the self-born wisdom," and so on. As it is said, the illusory wheel is also the actual basis of this path. First, the wind unties the knots of the channels, and then the inner heat.