Tibetan
སྒྲོད་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་དབང་གི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་སྤོང་བ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་མ་བཅུ་དགུ་པོ་ལས་ཉམས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ཆགས་བསྐང་ཞེས་ཏེ་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། བསྟེན་བྱ་བསྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སྤོང་བ་སྟེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འཁྲུལ་པ་སྤོང་བ་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་མཚམས་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཅི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་རྟག་ཏུ་བཟུང་། །ཞེས་སོགས་བརྒྱད་དང་། རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་སྔགས་བཟླ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་དགུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་རྣམ་སྤངས་ཤིང་ཞེས་སོགས་ནི་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་སྔར་ལྟར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཉིད་ལ་བཤད། ཚོགས་འཁོར་ནི་ཉམས་ཆགས་བསྐང་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཅིང་། མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ལས་འདི་གཉིས་ལ་དུས་རྒྱུན་གྱི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ལ་ཁྱད་མི་སྣང་སྟེ། ཚོགས་འཁོར་ནི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཆེད་དང་། ཉམས་ཆགས་བསྐང་བ་གཉིས་ཀར་གྱི་ཆེད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གྲུབ་ན་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྣམས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་འབྲལ་བར་འཆང་ཞིང་དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ན་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཚད་དང་ལྡན་པ་རབ་གནས་ལེགས་པར་བྱས་པ་མི་འབྲལ་བར་བཅང་ངོ་། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཟླ་བ་གཅིག་བྲལ་ན་ལྟུང་བ་འབྱུང་གི ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་བྲལ་ཡང་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །འོ་ན་ཅི་ཙམ་ཞིག་བྲལ་ན་ལྟུང་བ་འབྱུང་ཞེ་ན། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་འཆད་པ་ན། ཉན་ཐོས་དག་ཏུ་རློམ་བྱེད་པའི། །ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་རིགས་པས། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཞག་དྲུག་ཚུན་ལ་ལྟུང་བ་མེད་ལ། ཞག་བདུན་འདས་ན་ལྟུང་བ་འབྱུང་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཞག་གཅིག་བྲལ་ནའང་ལྟུང་བ་འབྱུང་ངོ་། །བུམ་དབང་གི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་དང་། བྱུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་ནི་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་བཀྲི་བའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྟ་བས་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་དང་། ལམ་གྱི་ཉམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཐབས་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྟ་བ་དབང་གི་རྗེས་སུ་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ། གཞི་གང་ལ་བསྒོམ་པ། བསྒོམ་བྱ་ལྟ་བའི་ངོ་བོ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེའི་རྒྱུན་གོམས་པའི་ཕྱིར། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་སྤྲོས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་དགོས་པས་དབང་གོང་མའི་རྗེས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་དང་པོའི་བཅུ་པར། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་དང་། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་ནི་དབང་བཞི་པ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྐུར་བ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་། གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཚིག་གི་བཞི་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བཞི་པ་ཡིན་པས་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་། རང་གི་ངོ་བོའམ་གོ་ཡུལ་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཐོག་མར་ལྟ་བ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བསམ་ནས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡུད་པ་ལས། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་ཆོས་ཆུད་མི་གསན་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན། །འདིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དབང་རབ་དང་འབྲིང་དུ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་འདི་བསྒོམ་པའི་དུས་ཉིད་ན་དབང་གི་སྐབས་སུ་སྐྱེས་
Chinese
拖延太久会导致誓言的违犯。第一，是由于违背了瓶灌顶的守护誓言，即放弃十四根本堕而造成的违犯。第二，是由于违背了后面的十九条而造成的违犯。第四，是关于金刚空行等的违犯补救，需要在经文本身中理解。第二，详细解释瓶灌顶的誓言，分为后三者。第一，守护誓言分为应舍弃的舍弃和应依止的依止两种情况。第一种情况是舍弃根本和支分堕共二十二条。对于根本堕的广释，应通过闻思来明确守护的界限。第二种情况是，如《金刚帐续》所说：“乃至菩提心要间，三宝恒常应受持。”等八条，以及“恒常不断念诵咒语。”等九条，共十七条应学习。 “手印结缚皆弃舍”等是获得稳固的誓言。第二，在口诀方面，如前所述，是对甘露丸本身进行解释。会供是在补救违犯时进行解释。在《现证树》中，虽然将这两者称为日常饮食誓言和特殊誓言，但在修行上没有区别。因为会供是为了饮食誓言和补救违犯两者而必须修持的。第三，如果成就，则应如法持有具足特征的誓言画像、续部经卷和金刚铃，不得分离。如果尚未达到这种程度，则应持有具足尺寸并经过良好开光的誓言金刚杵和铃，不得分离。对此，有些人认为分离一个月会产生堕落，而分离二十天左右也不会产生堕落，这种观点非常过分。那么，分离多久会产生堕落呢？在解释支分堕时，“自诩为声闻者，于内住七日。”根据此理，为了特殊需要，六天之内没有堕落，超过七天就会产生堕落，如果没有必要，即使分离一天也会产生堕落。瓶灌顶的根本
English
Breaking the samaya due to prolonged delay. First, it is a violation caused by abandoning the fourteen root downfalls of the vase empowerment's protective vows. Second, it is a violation caused by the latter nineteen. Fourth, it is about the atonement of violations of Vajra Dakini, etc., which should be understood in the text itself. Second, the specific explanation of the vase empowerment's vows is divided into the latter three. First, the protective vows are divided into what should be abandoned and what should be relied upon. The first case is to abandon the twenty-two root and branch downfalls. For the extensive explanation of the root downfalls, the limits of protection should be clarified through hearing and thinking. The second case is, as stated in the Vajra Tent Tantra: "Until the essence of Bodhicitta, the Three Jewels should always be held." etc., eight verses, and "Always constantly recite mantras." etc., nine verses, a total of seventeen should be studied. "Abandoning all mudra bonds" etc. are the vows for obtaining stability. Second, in terms of oral instructions, as before, it is explained about the nectar pill itself. The tsokhor is explained in the context of atoning for violations. In the Manifestation Tree, although these two are referred to as daily food vows and special vows, there is no difference in practice. Because the tsokhor must be practiced for both the sake of food vows and atoning for violations. Third, if accomplished, the vow thangka, the tantric scriptures, and the vajra bell, which are complete with characteristics, should be held properly and without separation. If this level has not been reached, then the vow vajra and bell, which are of proper size and well consecrated, should be held without separation. Regarding this, some people think that separation for a month will cause a downfall, while separation for about twenty days will not cause a downfall, which is a very extreme view. So, how long of a separation will cause a downfall? When explaining the branch downfalls, "Those who boast of being Shravakas, staying inside for seven days." According to this reasoning, there is no downfall within six days for a special need, and a downfall will occur after seven days have passed, and if there is no need, a downfall will occur even if separated for one day. The root of the vase empowerment
Chinese
为了不发生堕落而学习，以及发生后补救的方法，应该从《错谬纠正》中了解。第二，引导众生的方式是什么，这有两种：为了以见解断除戏论，观修阿赖耶识因续中轮回涅槃无别；为了生起道的证悟，观修与身方便续的四灌顶及后续相关的道。第一种包括观修见解随顺灌顶的理由、首先观修二次第的必要、在何处观修、观修之见解的体性、如何观修这五个方面。第一点是：为了遮止在第三灌顶时所生的智慧，将其错误地执着为补特伽罗之我，并且为了使该智慧的相续纯熟，必须通过认识灌顶的智慧来进行观修，因此要观修随顺上层灌顶。如根本续第一品的第十节所说：“之后如实宣说彼，清净智慧有色者，轮回种种分别念，少许差别亦非有。”虽然这是指第四灌顶仅以词句指示的情况，但以词句认识第三灌顶的智慧，是词句的第四灌顶，并且在道的阶段修持该智慧，是作为道的第四灌顶，因此要点是一致的。第二点是：为了了知从下文出现的生起次第和圆满次第的所有道，虽然显现为这样那样的形象，但从其自性或意义上来说，并没有超出俱生智，所以首先必须观修见解。如《桑布扎续》所说：“首先思维空性后，洗净有情诸垢染。”以及《集经》中说：“布施是布施的前行，智慧也是如此。戒律、忍辱、精进、禅定也是如此。为了不浪费善法，所以要完全受持。以此能示一切法的一种方式。”第三点是：在阿赖耶识因续中，这里指的是在身心二者之中，要抓住心的要点来进行观修。如果这样，会不会和波罗蜜多的观修方式没有差别呢？对于获得殊胜和中等灌顶的人来说，在观修此时，灌顶时所生
English
To learn in order to prevent falling, and the method of remedying after it has occurred, should be understood from "Error Correction." Secondly, what is the way to guide beings, which has two aspects: In order to cut off elaboration with view, meditate on the ground of all, the causal continuum, in which samsara and nirvana are inseparable; and in order to generate the experience of the path, meditate on the path related to the four empowerments and their sequence in the body-method continuum. The first includes the reason for meditating on the view following the empowerment, the necessity of meditating on the two stages at the beginning, where to meditate, the nature of the view to be meditated on, and how to meditate, in five aspects. The first point is: In order to prevent the wisdom that arises during the third empowerment from being mistakenly grasped as the self of the person, and in order to familiarize oneself with the continuum of that wisdom, one must meditate through recognizing the wisdom of the empowerment, so one meditates following the higher empowerment. As the tenth verse of the first chapter of the Root Tantra says: "After that, he will truly explain it, the pure wisdom with form, and the various conceptualizations of samsara, there is not even a slight difference." Although this refers to the case where the fourth empowerment is indicated only by words, recognizing the wisdom of the third empowerment with words is the fourth empowerment of words, and cultivating that wisdom during the stage of the path is the fourth empowerment as the path, so the key point is the same. The second point is: In order to know that all the paths of generation and completion that will appear below, although they appear in this or that form, do not go beyond the co-emergent wisdom in their own nature or meaning, one must first meditate on the view. As the Sambhuti Tantra says: "First, thinking about emptiness, wash away the stains of embodied beings." And as the Sutra Collection says: "Giving is preceded by giving, and so is wisdom. Morality, patience, diligence, and meditation are also the same. In order not to waste virtuous Dharma, one must fully uphold it. This shows one way of all Dharmas." The third point is: In the causal continuum of the ground of all, here it means that among the two, body and mind, one should focus on the mind and meditate. If so, will it not become the same as the way of meditating on the perfections? For those who have received the supreme and intermediate empowerments, at the time of meditating on this, the