Tibetan
་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པ་དང་། རིགས་དང་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྲུབ་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཤས་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་དང་། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པ་དང་། སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བ་སྟེ། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་འདིར་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཏུ་རུང་ཞེས་པ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་འདིར་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དམིགས་པར་དྲིལ་ནས་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྔར་མ་དག་པའི་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ལས་གཞན་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། གང་ཟག་བཀྲི་བའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང་། ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཞིང་། གང་ཟག་འབྲིང་གི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པས་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དཀྲིར་རུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སྟེ་འདིའི་དོན་ལ་དམ་ཚིག་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་དང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དམ་ཚིག་གི་ཚོགས་བསྐྱང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དབང་གི་ཆོ་ག་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མ་ལུགས་དང་། སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་སྲོལ་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ལས་འོངས་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ནས་བཤད་པའི་དབང་གི་སྔོན་འགྲོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་གང་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འདིར་སྨོན་འཇུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྦྱར་ན་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་སྐབས་འདིར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དབང་གི་སྔོན་འགྲོའི་སེམས་བསྐྱེ
Chinese
如是所说，依赖于因，一切有情皆具如来藏。考虑到种姓和所断，特别容易成就，从颜色和形状的角度，以及从所断烦恼哪个占优势的角度，确定如来五部各自的种姓。依赖于缘，根器差者次第进入，根器好者同时进入。六道一切有情，也都可以通过直接或间接的方式进入此续，虽然应该这样解释，但此处是特别集中于观修因续之状态的时候。那是指除了观修先前不净之显现外，别无他义。第二，有三：安住于根本誓言；引导弟子之方式为何；生起殊胜定解，了知三摩地，并如理安立道之次第。第一，是所有道之根本，也是中等根器者之道之主要部分，因此应当守护二十条根本誓言。安住于灌顶和誓言，是所有道之基础。安住于此，即可引导一切弟子，如是说。此之义为，未得誓言者令得之，为灌顶之仪轨；已得者守护不失，为守护誓言之集。其中前者，有灌顶之前行发心，和灌顶之正行两种。前者，有依于波罗蜜多乘之唯识宗和中观宗之仪轨两种传统，以及依于金刚乘之二种传承而来的，依赖于五堆曼扎之发心仪轨，以及极其简略的，如《现观庄严论·树》中所说的灌顶之前行发心等，无论哪种都可以。因为此处主要是获得以愿行摄持之世俗菩提心戒。然而，如果加入传承自宗之仪轨，则应当加入依赖于五堆曼扎之发心仪轨中的，传承自瑜伽自在之仪轨。如果认为此时不宜采用唯识宗之发心仪轨，那并非如此，至尊者在灌顶之前行发心时
English
As it is said, depending on the cause, all sentient beings have the Buddha-nature. Considering the lineage and what is to be abandoned, it is particularly easy to achieve, from the perspective of color and shape, and from the perspective of which of the afflictions to be abandoned is dominant, the Tathagata Five Families are determined to be their respective lineages. Depending on the conditions, those with inferior faculties enter gradually, and those with good faculties enter simultaneously. All sentient beings of the six realms can also enter this continuum directly or indirectly, although it should be explained in this way, but here is the time to focus on meditating on the state of the cause and continuum. That means there is nothing other than meditating on the previous impure appearances. Second, there are three: to abide in the root vows; what is the way to guide disciples; to generate special conviction, to know samadhi, and to properly establish the stages of the path. First, it is the root of all paths, and it is also the main part of the path for people of medium capacity, so the twenty root vows should be kept. Abiding in empowerment and vows is the basis of all paths. Abiding in this, all disciples can be guided, as it is said. The meaning of this is that those who have not obtained the vows are made to obtain them, which is the ritual of empowerment; those who have obtained them are protected from loss, which is the collection of vows to be protected. Among them, the former has two types: the generation of bodhicitta before empowerment, and the actual practice of empowerment. The former has two traditions based on the ritual of the Paramita Vehicle's Yogacara and Madhyamaka schools, and based on the two lineages of the Vajrayana, the ritual of generating bodhicitta based on the five-heap mandala, and the extremely brief, such as the generation of bodhicitta before empowerment mentioned in the Ornament of Clear Realization Tree, etc., whichever is fine. Because here the main thing is to obtain the conventional bodhicitta vow that is upheld by aspiration and action. However, if the ritual of one's own lineage is added, then the ritual inherited from Yoga-Isvara in the ritual of generating bodhicitta based on the five-heap mandala should be added. If it is thought that it is not appropriate to use the ritual of generating bodhicitta of the Yogacara school at this time, that is not the case, when the venerable one generates bodhicitta before empowerment
Tibetan
ད་དང་། སྟ་གོན་དང་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་སེམས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཕམ་འདྲ་བཞི་བསྲུང་བ་ལ་བཤད་ཅིང་། བརྒྱུད་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་གས་ཐོབ་པའི་ཚེ་ན་ཡང་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་དག་ཏུ་འདུས་པའི་ཚུལ་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་ཏེ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། ལྟུང་བ་དང་ནི་ཕྱིར་བཅོས་དང་། །བསླབ་པར་བྱ་བའང་སོ་སོར་ཡོད། །ཅེས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་རྣམ་གྲངས་འཇོག་ཚུལ་བཞིར་འཇོག་པ་དང་། བཅུ་བཞིར་འཇོག་པའི་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་གཞི་ལྔ་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཆེན་མོར་སེམས་ཙམ་པའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། དབུ་མའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་སྦྱར་བ་ནི་ལྟ་སྤྱོད་མ་ནོར་བ་ཡིན་པར་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་གོ་ན་གནད་འདི་དག་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་རིམ་གྱིས་པ་དང་། དབང་ཅིག་ཆར་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་བསྐུར་ནས་དྲན་པ་གཅིག་པའི་མངོན་རྟོགས་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་སྐོར་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག འོས་སུ་གྱུར་པ་ན་བུམ་དབང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས་བཞི་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་པ་དང་། དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྒྲུབ། འོས་སུ་གྱུར་པ་ན་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྐུར་ནས་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་མན་ཆད་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་དང་། ཡང་དང་པོར་བུམ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་ནས་ལམ་སྔ་མ་ལྟར་བསྟན། དེ་ནས་མཆོག་དབང་གསུམ་བསྐུར་ནས་ལམ་སྔ་མ་ལྟར་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ནུབ་གཅིག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཆོས་སྐོར་དང་། ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལམ་བསྒོམ་པའོ། །གང་ལྟར་ཡང
Chinese
再者，在准备和进入时所获得的菩提心学处，都说是为了守护与逝世诸佛时期菩萨共同的四种相似堕罪。在具有两种传承的菩提心仪轨中，也说是为了守护那四种根本堕罪。那么，如果以中观宗的仪轨获得菩提心时，也会归结于那四种根本堕罪吗？尊者也说过归结于那些堕罪的方式，这里就不详述了。这样一来，岂不是与“堕罪与还净，以及应学之法，各自皆有”相违背吗？这指的是安立根本堕罪的名目，有安立为四种和安立为十四种的方式不同，并不是说本体不同，例如居士的五戒和断除十不善业一样。总之，萨迦班智达在菩提心大仪轨中，将唯识宗所说的行持和中观宗所说的见解结合起来，是因为通达了见行不相违背，如果理解了智者们所说的这个道理，这些关键点自然就会迎刃而解。第二，分两种：次第灌顶和一次性灌顶。第一种又分两种，首先仅授予金刚弟子的灌顶，然后教授忆念一体的现观，并依此修持获得小成就的方法，以及关于誓言和戒律的内容。当适合时，完整授予瓶灌的金刚阿阇黎灌顶，展示包括道之支分在内的完整坛城轮的生起次第，然后进行四百万等的念诵，以及其十分之一的火供。当适合时，授予上方三种灌顶，展示从见解轮回涅槃无别以下的道，这是分为三个次第。还有一种是，首先完整授予瓶灌，然后如前所述展示道。之后授予胜乐等三种灌顶，然后如前所述展示道，这是分为两个次第。第二种是，一夜之间完整授予四种灌顶，然后是关于誓言和戒律的法类，以及从见解轮回涅槃无别开始修习道。无论如何
English
Furthermore, all the precepts of Bodhicitta received during the preparation and entry are said to be for guarding the four similar defeats common to Bodhisattvas during the time of the departed Sugatas. In the Bodhicitta ritual with two lineages, it is also said to be for guarding those four root downfalls. So, if one obtains Bodhicitta through the Madhyamaka tradition's ritual, will it also be included in those four root downfalls? The way in which they are included has also been stated by the venerable one, but it is not elaborated here. If so, wouldn't it contradict "Defeats and restorations, and what is to be learned, each exists separately"? This refers to the way of establishing the categories of root downfalls, there are different ways of establishing them as four and establishing them as fourteen, but it is not asserted that their essence is different, just like the five precepts of a layperson and abandoning the ten non-virtuous deeds. In short, Sakya Pandita combined the practice explained in the Mind-Only school and the view explained in the Madhyamaka school in the great Bodhicitta ritual, because he understood that view and practice do not contradict each other. If one understands the meaning of what the wise ones have said, these key points will be resolved on their own. Secondly, there are two types: gradual empowerment and simultaneous empowerment. The first is further divided into two: first, only the Vajra disciple empowerment is conferred, then the manifestation of single-mindedness is taught, and based on that, the method of achieving minor accomplishments, and the topics of vows and precepts are taught. When appropriate, the complete Vajra Acharya empowerment of the vase empowerment is conferred, and the complete generation stage of the mandala wheel, including the limbs of the path, is shown, and then the recitation of four hundred thousand, etc., and one-tenth of that is performed as a fire offering. When appropriate, the three higher empowerments are conferred, and the path from the view of non-duality of samsara and nirvana onwards is shown, which is done in three stages. Another way is, first, the complete vase empowerment is conferred, and then the path is shown as before. Then the three supreme empowerments are conferred, and then the path is shown as before, which is done in two stages. The second is: the four empowerments are completely conferred in one night, then the Dharma categories of vows and precepts, and the path is meditated upon starting from the view of non-duality of samsara and nirvana. In any case