Tibetan
ད་པ་ནི། འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པས་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བར་མ་ཆད་པར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དགུ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་གཡེང་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་གོམས་པས་དམིགས་རྟེན་ལ་མ་དམིགས་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པ་བློ་ལ་གསལ་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་ངང་དུ་ཀློད་ནས་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་བཞག་པས་ཅུང་ཟད་འཕྲོ་ན་སླར་ཡང་དམིགས་རྟེན་ལ་གཏད་ཅིང་བསྒོམ། ཡང་ཀློད་ཅིང་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གང་བློ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བ་ཇི་ཙམ་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་དམིགས་རྟེན་ཡང་མི་གསལ་བར་རྟོག་པ་གཞན་ལ་མི་འཕྲོ་བ་ཙམ་ལ་བསྒོམ་ཡང་དག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་བསྒོམ་སྐྱོན་ངོས་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཞིང་། ཁ་ཅིག་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་རྟེན་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། ཧར་བསྒོམ་དུ་སོང་ཞིང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བཀག་གོ་ཞེས་དང་། བསྒོམ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་མིག་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་དང་། རྟོགས་བདུན་སོགས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་ལྷ་སྐུ་བཞེངས་ཚུལ་དང་། རས་བྲིས་ཀྱི་ལྷ་ཞལ་མང་ཕྱག་མང་འབྲི་ཚུལ་གསུངས་པ་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ཅིང་། གསུང་རབ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་ཉན་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེས་ཉན་བཤད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསལ་བ་ངོས་བཟུང་། མཐའ་བྲལ་ལ་བློ་སྦྱོང་། བརྗོད་བྲལ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱས་ལ། བྱེད་པ་པོའི་སེམས་ཀྱང་གསལ་རིག་ཙམ་མོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བློ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། གསལ་རིག་ཙམ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་ན་མཐའ་དབུས། རྟག་ཆད། སྐྱེ་འཇིག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེའི་ངང་ལ་བློ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསལ་བ་བཙལ་བས་མ་རྙེད་པ་དང་། འཚོལ་མཁན་གྱི་གསལ་ཙམ་ཉིད
Chinese
第八，以精勤努力，无有沉掉之相，不间断地恒常修习禅定。第九，如是极度串习之后，不需勤作，自然而然地，禅定的相续不散乱地生起。这是在尚未生起极度修习之乐之前，意念专注于一境。生起之后，即是为三摩地所摄之止观。第二，如是善加串习之后，即使不缘对所缘境，其相亦于心中明了，于彼时放松安住于彼状态中。第三，如是安住之后，若稍有散乱，则 पुनः 将心专注于所缘境而修习。又放松而修习。如是修习之后，凡以心所缘之境，皆极明了，且不散乱于其他分别念，能安住于所欲之时，于彼时当修习胜观。此处有某些人认为，即使所缘境不明显，只要不散乱于其他念头，即是正确的修习，这是因为没有认识到修习的过失。有些人缘于花朵等所缘境而修习，这是陷入了硬修，大译师益西德禁止这样做。并且说，修习是在意念的觉知上修习，在眼识上修习是没有意义的。这些说法是在驳斥《律源》和《证悟七事》等典籍中，为了使修行者生起次第的对境清晰，而讲述的造像方法和绘制多面多臂的唐卡的方法。并且说，经典是在意念的觉知上理解的，在听觉的觉知上修习是没有意义的，这等同于否定所有的听闻和讲说。第二，在相续中生起胜观有三：明了之认识，于离边之修心，于不可说之生起定解。第一，了知所有器情世间之显现皆由心所造，且造作者之心亦仅是明觉而已，如是决定之后，于其上安住心。第二，此明觉亦真实而言，远离边中、常断、生灭一切，如虚空般了知，于彼状态中安住心。第三，如是寻求明了而不可得，且寻求者之明了本身。
English
Eighth, with diligent effort, constantly meditate on samadhi without the signs of sinking or excitement and without interruption. Ninth, after becoming extremely accustomed to this, the continuity of samadhi arises effortlessly and without distraction. This is single-pointedness of mind until the bliss of extreme training arises. After it arises, it is a state of quiescence characterized by being included in the realm of samadhi. Second, after becoming well-accustomed in this way, even without focusing on the object of focus, its appearance is clear in the mind. At that time, relax and rest in that state. Third, after resting in this way, if there is a slight distraction, then again focus the mind on the object of focus and meditate. Then relax and meditate again. After meditating in this way, whatever is made the object of the mind is extremely clear and does not stray into other thoughts. At that time, when it remains for as long as desired, one should meditate on vipassanā. Here, some people think that even if the object of focus is not clear, just not straying into other thoughts is correct meditation. This is because they have not recognized the faults of meditation. Some people meditate by focusing on objects of focus such as flowers. This is falling into rigid meditation, and the great translator Yeshe De forbade it. And they say that meditation should be done on the consciousness of the mind, and it is meaningless to practice on the consciousness of the eye. These statements refute the methods of creating statues and drawing thangkas with many faces and arms, which are described in texts such as the Vinaya Source and the Seven Realizations, in order to clarify the object of the generation stage for practitioners. And they say that the scriptures are understood on the consciousness of the mind, and it is meaningless to practice on the consciousness of hearing, which is equivalent to denying all listening and speaking. Second, there are three ways to generate vipassanā in the mindstream: recognizing clarity, training the mind in freedom from extremes, and generating certainty in the inexpressible. First, realize that all appearances of the container and its contents are made by the mind, and that the mind that makes them is only clear awareness. Having determined this, rest the mind on it. Second, this clear awareness, in reality, is free from all extremes, centers, permanence, annihilation, arising, and ceasing, and should be understood as being like the sky. Rest the mind in that state. Third, in this way, clarity is sought but not found, and the clarity of the seeker itself.
Tibetan
་མེ་དང་མེའི་ཚ་བ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པར་ངེས་པར་བྱས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བློ་བཞག་གོ །འདི་དག་ནི་ལམ་འབྲས་ལམ་སྐོར་དང་བཅས་པ་ནས་འབྱུང་ཚོད་ཙམ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ་རྒྱས་པར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སྦྱངས་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཉམས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། ང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་ཞུགས་ནས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཅིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་རྒྱུའང་མེད། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དུ་མ་བྱུང་ཡང་མི་དགའ་བ་སྐྱེ་རྒྱུའང་མེད་དེ། རང་གི་རྩ་དང་རྩ་ཡི་གེ་དང་ཁམས་བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་དབང་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའང་བསྡུ་ན་བཅོ་ལྔར་འདུས་ཏེ་ལམ་གསུམ་དང་། དྲོད་གསུམ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་དང་། ཉམས་གསུམ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་འདུའོ། །བཅོ་ལྔ་པོའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉམས་མ་སྐྱེས་པའི་གོང་ནས་ཉམས་ལ་སྤྲོས་པ་མཆོད་པར་བྱས་ལ། ལན་ཅིག་ཉམས་ནམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་འདི་ནི་ལུས་ཉམས་སོ། །འདི་ནི་སེམས་ཉམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བྱུང་རྒྱལ་གྱིས་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དག་པའི་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་རྟེན་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། དེའི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ནི་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྐུ་ཐམས་ཅད་པའོ། །གསུང་མི་ཟད་པ་ནི། གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། གསུང་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཐུགས་མི་ཟད་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཐུགས་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་ལ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ནི། དེ་དག་གི་མཐའ་སུས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་པ་ནི་སྐུ་གང་ལ་གང་འདུལ་སྟོན་པ་དང་། གསུང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ། ཐུགས་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པའོ། །རྒྱན་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་མཛེས་པས་ན་རྒྱན། འཁོར་ལོ་ནི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དོན་བྱེད་པ་དང་། བྱས་པ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་
Chinese
就像火和火的热性一样，要确定它们是不可分割的，并且要将心放在上面。这些是从道果道次第等处，略微归纳讲述的内容，详细的要学习中观的论著，从而理解。第二，以非共同瑜伽士所生的体验，生起一次又一次的定解而修习：我进入金刚乘甚深道后，将会生起不可思议的体验景象。对于那些顺应的方面，也不应生起欢喜；即使出现诸多不顺应的方面，也不应生起不悦。因为依靠自己的脉和脉之字，以及界、甘露、精华、智慧、风的缘起所控制，会生起各种各样的体验。如此，不可思议的体验，如果归纳起来，可以归纳为十五种，即三种道，三种暖，三种缘起，三种体验，三种三摩地。这十五种也归纳为唯一的三摩地。在体验未生起之前，就对体验作供养。一旦体验生起之时，要知道这是身体的体验，这是心的体验等等，并且要随意地守护。第三，修习清净的显现：安乐逝者（佛）的身语意，无尽庄严之轮，被称为清净的显现。清净显现生起的所依是安乐逝者（佛），其身无尽是指身的秘密不可思议和身的一切。语无尽是指语的秘密不可思议和语的一切。意无尽是指意的秘密不可思议和意的一切。其中，秘密不可思议的含义是，那些的边际是谁也无法了知的。一切是指，身体随应所化而示现，语以六道各自的语言宣说佛法，意以一刹那了知所有应知的事物。庄严是因为自身和他者都觉得美观，所以是庄严。轮是事业和事业之轮，也就是能作和所作，两者都直到轮回未空之间利益众生。
English
Just as fire and the heat of fire are inseparable, one must ascertain this and place one's mind upon it. These are condensed teachings from the Lamdre (Path and Result), including the Lamkor (Stages of the Path), and to understand them fully, one should study the Madhyamaka treatises. Second, to cultivate the arising of certainty in the experiences that will arise for the uncommon yogi: Having entered the profound path of Vajrayana, inconceivable experiential appearances will arise. One should not rejoice in favorable aspects, nor be displeased when many unfavorable aspects occur, because various experiences arise due to the influence of the interdependence of one's own channels, the letters in the channels, elements, nectar, essence, wisdom, and winds. Thus, these inconceivable experiences can be condensed into fifteen
Tibetan
མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱེད་པའོ། །དག་པའི་སྣང་བ་ནི་མདོར་ན་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐ་དད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒོམ་སྟེ་ནམ་ཞིག་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སྤྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པའོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྲི་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྲི་བ་ནི། ཞུས་ལན་གསལ་བར། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་བློ་གྲོས་མ་འགེངས་པའི། །བློ་ཆེན་སྦྱངས་པ་ཟབ་མོ་དག་ལ་མོས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་མྱུར་དུ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གང་ལ་སྦྱིན་པའི་སྣོད། གང་སྦྱིན་པའི་ལམ། ཅི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེ་ཙམ་གྱི་བློ་གྲོས་མ་འགེངས་པ་སྟེ་མ་ཚིམ་ཞིང་། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ངོར་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བློ་ཆེན་ཏེ་ཉེ་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པས་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱངས་པ་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མོས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཡོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མནྟྲ་ཞེས་པའི་མ་ནོ་ཡིད་དང་། ཏ་ར་སྐྱོབ་པ་སྟེ་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་གསུམ་ཀ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྒྱུ་རྒྱུད་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ། ཐབས་རྒྱུད་གློ་བུར་གྱི་མཚན་རྟོག་སྤོང་བར་བྱེད། འབྲས་རྒྱུད་གློ་བུར་གྱི་མཚན་རྟོག་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་རྒྱུད་གསུམ་ཀ་ལ་སྒྲ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་ནི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་འདིས་འདོང་བས་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་། འདིར་འདོང་བས་ན་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཆོས་ཅན་འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ། ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དང་པོ་ནི་འདིར་མི་འཆད་དེ། མ་དག་པའི་སྣང་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ལ་དེའི་དོན་ནི་སྤྱིར་རྒྱུ་རྒྱུད་རྒྱུད་འདིར་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཙམ་ལ་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སློབ་དཔོན་གརྦྷ་རི་པས། རྒྱུ་རིགས་སྤང་བྱ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདོད། །ཅེས་པའི་དོན་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང
Chinese
是行持不间断。清净的显现，总的来说，除了自之智慧完全清净之外，没有轮回与涅槃的显现差别。如是等观修佛陀不可思议的功德，心想何时能获得如此之境界，而修持殊胜的欢喜。以三种显现之门而宣说的次第已经完毕。第二，以三续之门而宣说次第：请示答复中清楚地说：“仅凭这些不能满足智慧，大智慧者倾向于甚深修持，若欲迅速获得大金刚持，则应施予彼密咒乘。”如是说。对此，有施予何者的法器，施予何者的道，如何施予之理三种。第一，以前的波罗蜜多道不能满足智慧，即不满足，如“于利根者前”所说，大智慧者，即成为近道的法器，故根器敏锐，相对于波罗蜜多乘，倾向于甚深修持金刚乘，以大悲心动摇之力，为了利益有情而欲迅速获得金刚持之果位者。第二，密咒乘，密咒的梵语是曼陀罗（mantra），曼（mano）是意，陀罗（tara）是救护，即从意的分别念中救护。此亦适用于三续，因续自性中从分别念中救护，方便续使舍弃突发的分别念，果续亦从突发的分别念中解脱，如国王之名可诠释三续一般。乘是彼三续本身作为道，以此而行故为因之乘，于此而行故为果之乘，二者皆可适用。第三有三，因有法轮回之状况，道为修持之状况，果为佛陀之地。第一在此不述说，如云于不净显现之时已宣说，其义为，总的来说，若以因续可容许进入此续之所依补特伽罗而宣说，则阿阇黎嘎尔巴日巴云：“因种当舍弃，观待于缘，意欲四种补特伽罗。”之义为现证树。
English
It is to perform deeds without interruption. Pure appearance, in short, is that apart from the complete purification of one's own wisdom, there is no difference in the appearance of samsara and nirvana. Meditating on the inconceivable qualities of the Buddha, such as these, and cultivating special joy, thinking when will I attain such a state. The order of explanation through the three appearances is finished. Second, the order of explanation through the three tantras: In the clear question and answer, it is said: "These alone do not fill the intelligence, great intelligence inclines to profound practice, if you want to quickly obtain the great Vajradhara, then give him the mantra vehicle." It is said. In this regard, there are three: the vessel to whom it is given, the path of what is given, and how to give it. First, the wisdom of the previous Paramita path is not enough, that is, it is not satisfied, as it is said, "In the presence of sharp faculties", great intelligence, that is, becoming a vessel of the near path, so the faculties are sharp, and relative to the Paramita vehicle, inclining to the profound practice of the Vajra vehicle, with the power of great compassion, for the benefit of sentient beings, wanting to quickly obtain the state of Vajradhara. Second, the mantra vehicle, the Sanskrit of mantra is mantra, mano is mind, and tara is protection, that is, protecting from the mind's conceptualization. This also applies to the three tantras, because the cause tantra protects from conceptualization in its own nature, the method tantra makes one abandon sudden conceptualization, and the result tantra is also liberated from sudden conceptualization, just as the name of the king can be interpreted as the three tantras. The vehicle is the three tantras themselves as the path, because it goes by this, it is the cause vehicle, and because it goes here, it is the result vehicle, both of which are applicable. Third, there are three: the cause, the state of samsara, the path, the state of practice, and the result, the ground of the Buddha. The first is not described here, as it is said that it has been explained at the time of impure appearance, its meaning is, in general, if it is explained with the cause tantra allowing the basis of the person who can enter this tantra, then Acharya Garbhapari said: "The cause seed should be abandoned, depending on the conditions, desiring four kinds of persons." The meaning of which is the manifest realization tree.