Tibetan
མས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། གཞུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུན་མོང་གི་ཉམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཉམས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་བློའོ། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཉམས་མྱོང་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ། བདག་གཞན་མཉམ་པའམ་བདག་པས་གཞན་གཅེས་པར་སྣང་བའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཉེ་བ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། དགྲ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་མ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། དེ་དང་གཉེན་བསྲེ། དེ་དང་ཐ་མལ་པ་གཞན་བསྲེ་བའོ། །དེ་དག་གི་བསྒོམ་ཚུལ་ཀྱང་། མ་འདི་དྲིན་ཆེ་བས་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ། གཉིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་མ་བྱས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དགྲ་དང་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་མ་བྱས་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ། ཡུལ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པ་རྣམས་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་གསུམ། སྨོན་པའི་བདག་ཉིད་དང་། འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་བཞག་སྙམ་པ་དང་། རིགས་ཅན་གསུམ་ཀའང་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་ལ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞག་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེ
Chinese
关于体验的显现：经论中说：“瑜伽士在禅定中有体验的显现。”这分为两种：共同的瑜伽士对共同的体验，在相续中不断地修习；非共同的瑜伽士对将要产生的体验，在相续中不断地修习生起定解。其中第一种，瑜伽士是修习波罗蜜多乘的补特伽罗。禅定是修习慈悲菩提心的智慧。体验的显现是这些体验如实地在相续中生起，显现为自他平等或者自轻他重。这有三种：修习慈爱，修习悲心，修习菩提心。第一种有三种：对亲近的人修习慈爱，对敌人修习慈爱，以及将这些混合起来。第一种是对母亲修习慈爱，然后与亲友混合，再与普通人混合。这些的修习方式是：心想这位母亲恩德很大，愿她具有安乐和安乐之因。第二种也一样，亲友们也无一没有做过自己的母亲。第三种，敌人和普通人也无一没有做过自己的母亲，因此心想一切众生都是我的母亲。修习悲心有三种：对于处境是众生被痛苦所逼迫，生起愿他们远离痛苦和痛苦之因的缘众生悲；痛苦之因也从无明产生，因此想要他们远离无明，是缘法悲；一切众生自性上没有真实成立，然而对于具有众生执着的众生，想要他们远离这些，是无缘悲。修习菩提心也有三种：愿菩提心，行菩提心，和胜义菩提心。第一种有三种：心想为了所有众生的利益，我要获得圆满正等觉的果位；心想我要将所有众生通过三乘的门径安置于寂灭之地；以及心想三种根器都次第串习，将如虚空边际般的众生都安置于佛地。行菩提心
English
Regarding the appearance of experience: The scriptures say, "Yogis have the appearance of experience in samadhi." This is divided into two types: common yogis continuously cultivate common experiences in their continuum; uncommon yogis continuously cultivate the definite understanding of experiences that will arise in their continuum. Among the first, a yogi is an individual who practices the Paramita Vehicle. Samadhi is the wisdom of cultivating loving-kindness, compassion, and bodhicitta. The appearance of experience is that these experiences arise truthfully in the continuum, appearing as equality of self and others or cherishing others more than oneself. This has three aspects: cultivating loving-kindness, cultivating compassion, and cultivating bodhicitta. The first has three aspects: cultivating loving-kindness towards close ones, cultivating loving-kindness towards enemies, and mixing all of these together. The first is cultivating loving-kindness towards one's mother, then mixing it with relatives, and then mixing it with other ordinary people. The method of cultivating these is: thinking that this mother has been very kind, may she have happiness and the cause of happiness. The second is the same, all relatives have been one's mother. The third, enemies and ordinary people have all been one's mother, so think that all sentient beings are my mothers. Cultivating compassion has three aspects: for sentient beings who are afflicted by suffering, generating compassion focused on sentient beings, wishing them to be free from suffering and the cause of suffering; since the cause of suffering also arises from ignorance, wanting them to be free from ignorance is compassion focused on phenomena; and although all sentient beings are not truly established by nature, wanting them to be free from clinging to sentient beings is objectless compassion. Cultivating bodhicitta also has three aspects: aspirational bodhicitta, engaging bodhicitta, and ultimate bodhicitta. The first has three aspects: thinking that for the benefit of all sentient beings, I will attain the state of perfect and complete enlightenment; thinking that I will place all sentient beings in the state of nirvana through the gate of the three vehicles; and thinking that all three types of individuals will gradually train and place all sentient beings, equal to the extent of space, in the state of Buddhahood. Engaging bodhicitta