Tibetan
་པ་ལས་དམྱལ་བ། འབྲིང་དུ་སྤྱད་པ་ལས་ཡི་དྭགས། ཆུང་ངུར་སྤྱད་པ་ལས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་བ་འཕེན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། གོམས་པའི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་སོགས་དེ་དང་དེ་བྱེད་འདོད་པའོ། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། རྣམ་སྨིན་ངན་འགྲོར་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་མིར་སྐྱེས་པ་ནའང་། གསོད་པ་ཡིས་ནི་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །རྣམ་པར་འཚེ་བས་གནོད་པ་མང་། །རྐུ་བ་ཡིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཕོངས། །བྱི་བོ་བྱེད་པ་དགྲ་དང་བཅས། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་པ་སྟེ། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་དབྱེ། །རྩུབ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྙན་ཐོས། །མ་འབྲེལ་པ་ཡི་ཚིག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བཤད། །ལོག་པར་ལྟ་བས་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཆང་འཐུངས་པ་ཡིས་བློ་འཁྲུལ་སྟེ། །མ་བྱིན་པས་ནི་དབུལ་བ་ཉིད། །ལོག་པར་འཚོ་བས་བསླུ་བ་སྟེ། །ཁེངས་པ་ཡིས་ཀྱང་རིགས་ངན་ཉིད། །ཕྲག་དོག་གིས་ནི་གཟི་ཆུང་ཉིད། །ཁྲོ་བས་ཁ་དོག་ངན་པ་ཉིད། །མཁས་ལ་མི་འདྲི་བླུན་པོ་ཉིད། །མི་ཉིད་ལ་ནི་འབྲས་བུ་འདི། །ཀུན་གྱིས་ངན་འགྲོར་དང་པོའོ། །ཞེས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོའི་དོན་མཛོད་འགྲེལ་ལས་འབྱུང་བ། སྔ་མ་དག་གིས་སྡོམ་དུ་བསྡེབས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་མཐུ་ཆུང་གནོད་མང་དང་། །རྡུལ་འཁྲིགས་དྲི་ང་མཐོ་དམན་ཅན། །ཚ་སྒོ་ཅན་སོགས་དུས་ལོག་དང་། །འབྲས་བུ་ཕྲ་ཁ་ཆུང་བའམ་མེད། །ཅེས་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་བདག་འབྲས་སུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་དེ་སྤང་བར་བསམ་པ་ནི། མི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་དེ་དག་འབྱུང་བས་ན་བདག་གིས་མི་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་དགེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་བསམ། ལས་འབྲས་བསམ། དེ་བསྒྲུབ་པར་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་དུག་གསུམ་མེད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་གསུམ། ངག་གི་ལས་བཞི། ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་བཅུ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་བསམ་བློ་ཞིབ་ཏུ་བཏང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ཆུང་ངུར་སྤྱད་པས་མི་དང་། འབྲིང་དུ་སྤྱད་པས་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ཆེན་པོར་སྤྱད་པས་ལྷའི་སྐྱེ་བ་འཕེན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། དགེ་ལས་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་། །སྐྱེ་བ་ཀུ
Chinese
从（小）恶业中堕入地狱，中等恶业转生为饿鬼，小恶业转生为旁生。宝鬘论中说："从不善业中产生痛苦，同样也产生一切恶趣。" 第二是同行因，由于串习的力量，想要去做杀生等恶业。感受同行因是，在恶趣感受异熟果之后，即便转生为人，杀生会短命，损害他人会遭受很多伤害，偷盗会贫穷，行淫会与敌人相伴，说谎会被诽谤，离间会与朋友分离，恶语会听到不悦耳的声音，无意义的语言不庄重，贪婪会摧毁心中的希望，害心会带来恐惧，邪见会导致恶见，饮酒会使心智迷乱，不予取会导致贫困，邪命会导致欺骗，傲慢会导致出身低贱，嫉妒会导致没有威严，愤怒会导致相貌丑陋，不请教智者会导致愚笨。这些果报，即便转生为人也会感受，更何况最初堕入恶趣呢。" 如同宝鬘论中所说的那样去思维。第三是，出自《俱舍论释》中，将之前的总结归纳为："外境力量小，损害多，尘土粗糙，气味恶臭，高低不平，有热病等时疫，果实小而少或者没有。" 这些是按照顺序，作为十不善业的等流果所说的例子。第三是思维断除这些，因为从不善业中产生这些果报，所以自己不要去做。第二是善业，有三种：思维善业，思维业果，思维成办这些。第一是，宝鬘论中说："没有贪嗔痴，由此产生的业就是善业。" 如同没有三毒而发起的身善业三种，语善业四种，意善业三种，也就是思维十善业，以及详细思维十波罗蜜多。第二，异熟果是，行小善转生为人，行中善转生为非天，行大善转生为天人。宝鬘论中说："从善业中产生一切善趣，以及一
English
From (minor) non-virtue, one falls into hell; from moderate non-virtue, one is reborn as a hungry ghost; from small non-virtue, one is reborn as an animal. In the Garland of Jewels, it says: "From non-virtue comes suffering, and likewise all the lower realms." Secondly, the cause similar in action is the desire to commit actions such as killing, due to the power of habituation. The cause similar in experience is that even after experiencing the ripening in the lower realms and being reborn as a human, killing leads to a short life, harming others leads to much harm, stealing leads to poverty, adultery leads to association with enemies, lying leads to slander, divisive speech leads to separation from friends, harsh speech leads to hearing unpleasant sounds, senseless talk is not dignified, covetousness destroys hope in the mind, malice is said to bring fear, wrong views lead to bad views, drinking alcohol confuses the mind, not giving leads to poverty, wrong livelihood leads to deception, pride leads to low birth, jealousy leads to lack of dignity, anger leads to an ugly appearance, not consulting the wise leads to foolishness. These are the fruits that one experiences even when reborn as a human, let alone falling into the lower realms in the first place." As it is said in the Garland of Jewels, one should think in this way. Thirdly, it is stated in the commentary on the Treasury of Abhidharma, summarizing the previous points: "External environment with little power, much harm, coarse dust, foul smell, unevenness, epidemics such as fever, and fruits that are small and few or nonexistent." These are examples of what is said to be the result similar to the cause of the ten non-virtuous actions, in order. Thirdly, one should think of abandoning these, because these results arise from non-virtuous actions, so one should think, "I will not do them." Secondly, virtue has three aspects: thinking about virtuous actions, thinking about the results of actions, and thinking about accomplishing these. Firstly, in the Garland of Jewels, it says: "Without attachment, hatred, and ignorance, the actions produced by these are virtuous." Just as the three virtuous actions of body, four virtuous actions of speech, and three virtuous actions of mind are initiated without the three poisons, one should think about the ten virtuous actions and contemplate in detail the ten perfections. Secondly, the result of ripening is that practicing the ten virtues in a small way leads to rebirth as a human, practicing them in a moderate way leads to rebirth as an Asura, and practicing them in a great way leads to rebirth as a Deva. In the Garland of Jewels, it says: "From virtue comes all the higher realms, and the
Tibetan
ན་དུ་བདེ་བ་དག །ཅེས་སོ། །ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མི་བཟང་ཡང་། འདིར་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་བཟང་ངན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། གོམས་པའི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་སོགས་རང་གི་ངང་གིས་སྤང་འདོད་པའོ། །མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་བ་སོགས་སྔ་མ་ལས་བཟློག་པའོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། ས་ཕྱོགས་གཟི་ཆེ་བར་སྐྱེ་བ་སོགས་སྔ་མ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། མི་དགེ་ཞེས་བྱ་དེ་དག་གི །རྣམ་སྨིན་བསྒྲགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་བཟློག་དེ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། བདག་འབྲས་ལ་ཡང་མཚོན་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་བསྒྲུབ་པ་བསམ་པ་ནི། ཕན་ཡོན་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་དགེ་བ་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་བསམ། ལས་འབྲས་བསམ། །དེ་དགེ་བར་བསྒྱུར་བ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བསམ་པས་མ་ཟིན་པའི་ཟས་ཟ་བ་དང་། གོས་གོན་པ་དང་། གཉིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེའི་ལས་འབྲས་བསམ་སྟེ། དེ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་དགེ་བར་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བར་བྱས་ན། ཟས་ཟོས་པ་དང་གཉིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོའི་ཉམས་ལེན་སྦྱར་གསུང་ངོ་། །འདིར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ནས་འགོ་འཛིན་པ་ནི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པས། དང་པོ་ཉིད་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བསྐྱེད། དེས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདྲེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དམ་པ་གཞན་དག་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་འགོ་འཛིན་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཐུན་མཇུག་ཏུ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསྔོ་བ་བྱ་ཞིང་། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚིག་ངག་ཏུ་ཡང་འདོན་ཅིང་། དོན་ཅི་ནུས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉ
Chinese
那度德瓦德。（这样说。）即使从修法的所依方面来说不是好人，但这里是指异熟蕴的好坏方面。关于顺同因的果，作者顺同是：由于习惯的力量，自然而然地想要断除杀生等。感受顺同是：断除杀生而长寿等，与前者相反。自主果是：转生到土地肥沃的地方等，与前者相反。如《宝鬘论》中说：所谓不善，彼等之，异熟果报为何者，所有善业之，果报即是彼之反。这既是顺同因，也象征着自主果。第三，思维成办彼等，是因为有如此利益，我当如何成办善事呢？第三，对于未说明的业有三种：思维未说明的业，思维业果，思维将其转为善业。第一，没有被善与不善的念头所控制的吃饭、穿衣、睡觉等等。第二，思维其业果，从那样的业中不会产生任何果报。第三，将其转为善业，如果以菩提心为先导，那么吃饭和睡觉等等一切都转为善业而行，说是要结合《行境清净经》的修持。这里从轮回的过患开始，是完整修持口传教授，因此，首先生起对一切轮回的厌离心，由此自然而然地引出暇满难得等等，这是从这个角度说的。其他圣人从暇满难得开始，是从次第进入三士道次第的角度说的。如是，在正行所缘修行的最后，要念诵“以此善根愿一切众生”等等的回向文，并且在一切行为中，不作任何罪恶，行持圆满的善事，完全调伏自己的心，这是佛的教法。也要口中念诵这些话，并尽力在意义上修持。第二
English
Nadu Dewa De. (Thus it is said.) Even if one is not a good person in terms of the basis for practicing Dharma, here it refers to the good or bad aspects of the ripening aggregate. Regarding the fruit of the similar cause, the agent similar cause is: due to the power of habit, one naturally wants to abandon killing, etc. The experiencing similar cause is: abandoning killing and having a long life, etc., which is the opposite of the former. The lordly fruit is: being born in a fertile land, etc., which is the opposite of the former. As it says in the "Ratnavali": "Whatever is proclaimed as the ripening of those called non-virtuous, the fruit of all virtuous deeds is the opposite of that." This is both the similar cause and symbolizes the lordly fruit. Third, thinking about accomplishing them, because there are such benefits, one thinks, "How shall I accomplish virtuous deeds?" Third, there are three types of unspecified actions: thinking about unspecified actions, thinking about the results of actions, and thinking about transforming them into virtuous actions. First, eating, wearing clothes, sleeping, etc., which are not controlled by thoughts of virtue or non-virtue. Second, thinking about the results of those actions, no results will arise from such actions. Third, transforming them into virtuous actions, if one precedes with the mind of enlightenment, then all eating, sleeping, etc., are transformed into virtuous actions and proceed, saying that one should combine the practice of the "Sutra of Complete Purification of Conduct." Here, starting from the faults of samsara is the complete practice of the oral transmission, therefore, first generate the mind of renunciation towards all of samsara, from which the difficulty of finding leisure and endowment, etc., are naturally drawn, this is from that point of view. Other holy beings starting from the difficulty of finding leisure and endowment is from the point of view of gradually entering the stages of the three types of individuals. Thus, at the end of the session of meditating on the main object, one should recite the dedication prayer such as "By this virtue may all beings," and in all activities, do not commit any evil, practice perfect virtue, completely tame one's own mind, this is the teaching of the Buddha. One should also recite these words and strive to practice in meaning as much as possible. Second