Tibetan
ཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཉ་མིད་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བས་ཆུང་བ་ཟ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། དུང་ལ་སོགས་པ་ཆུང་བས་ཆེ་བའི་ལུས་ཕུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འཚུབ་ཅིང་དྲི་ང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གླིང་བཞི་རེ་རེ་ལ་ཉི་ཟླ་རེ་རེས་ཁྱབ་ཀྱང་། ཉི་ཟླས་མ་ཁྱབ་པའི་གླིང་བར་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་རང་གི་ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་བྱེད་པ་ཙམ་ཡང་མི་མཐོང་བའོ། །གཉིས་པ་ཁ་འཐོར་བ་ནི། མི་ཡུལ་དང་། ལྷ་ཡུལ་ན་དབང་མེད་དུ་བཀོལ་སྤྱད་བྱེད་པ་དང་། མུ་ཏིག་དང་། ལྤགས་པ་དང་། ཤ་དང་། བལ་དང་། རུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ཚེ་ཚད་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་སྟེ་དེར་མི་སྐྱེ་བའི་གདེང་མི་འདུག དེར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཅིག་བྱ། ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་མིའི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་བརྒྱ་བྱིན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱང་སྲིད། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ་བྲན་དུ་ཡང་སྐྱེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བར་སྐྱེས་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ་མུན་པར་འཇུག དེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཐོབ་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ་སླར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ། གཉིས་པ་ནི། སྒོས་ཀྱི་མི་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ཕྱུག་པོ་སྤྲང་པོར་སོང་བའམ། ཁ་དྲག་པོ་ཁ་ཞན་པར་སོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་མི་ཁྱིམ་ཚེས་དང་ཉེ་འབྲེལ་དང་། རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་མི་ལ་བལྟས་ན་སྔར་གྱི་ས་ན་མི་འདུག་སྟེ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སྐྱེས་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། སྤྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོས་འཛིན། མངོན་པ་ལས། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལ་བཤད་པ་དང་། ཚད་མའི་གཞུང་ལས། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་དེ་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསམ་པའི་ཚུལ་ནི་བྱས་པའི་ལས་ལ་ཟིན་པ་མེད་པ་རྒས་རྒས་ཤི་ཤི་བྱས་ཀྱང་གྲབས་ལ་ཟིན་པ་མེད། ཚེ་འཕོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་ལས་ལ་ཟིན་པ་མེད་པར་བསམ་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱིད་མེད་
Chinese
不确定的痛苦，以及鱼吞等大者食小者的痛苦，以及海螺等小者在大的身体上钻孔的痛苦，以及喧嚣且气味难闻的痛苦等等。第二是，虽然四大部洲各自被日月照耀，但出生在日月无法照耀的洲间之地，甚至连伸缩自己的手臂都看不见。第二种是散乱的，在人世间和天界，不由自主地被使用，以及为了珍珠、皮革、肉、毛、骨头等而死亡的痛苦。因此，对于这些的寿命和痛苦的各种差别，要依靠可信的教证和上师的口诀来修习，才能不生于彼处。为了不生于彼处，要做一些佛法。在佛法之中，也要思维修持殊胜的口传心要道果法。第二，思维变异之苦分为二：总的思维共同的变异之苦，以及分别思维人的变异之苦。第一是，即使生为帝释天也不起作用，因为也有可能生于地狱。即使生为转轮圣王也不起作用，因为也会生为奴仆。即使生为太阳和月亮也不起作用，因为会进入黑暗。对于这些，无论得到什么都不起作用，要思维再次变异的痛苦。第二是，特别要好好观察人，例如富人变成穷人，或口才好的人变成口才不好的人等等，看看乡邻、亲戚和国家的人，已经不在原来的位置上了，要对变异之苦生起定解，反复修习。第三，思维行苦，总的来说，行的痛苦的定义，在《俱舍论》中，说是具有染污的感受是舍受，在量论中，说是贪爱的因缘所生的近取蕴，虽然有这些说法，但将其思维为痛苦的方式是，对于所做的事业没有把握，即使衰老、死亡，也没有准备。即使寿命转移，也要思维同样对于所做的事业没有把握。这些说明了无论众生生于何处都没有安乐。
English
The suffering of uncertainty, and the suffering of the big eating the small, such as fish swallowing, and the suffering of the small drilling holes in the bodies of the big, such as conches, and the suffering of being noisy and smelly, and so on. The second is that although each of the four continents is illuminated by the sun and moon, one is born in the intermediate places between the continents that the sun and moon cannot illuminate, and one cannot even see oneself stretching and contracting one's arms. The second is scattered, being involuntarily used in the human realm and the heavenly realm, and the suffering of dying for the sake of pearls, leather, meat, wool, bones, and so on. Therefore, regarding the lifespan and various differences of suffering of these, one must rely on credible scriptures and the oral instructions of the guru to practice so as not to be born there. In order not to be born there, one must do some Dharma. Among the Dharma, one must also contemplate practicing the precious oral instructions of the Lamdre with its fruit. Second, contemplating the suffering of change is divided into two: generally contemplating the common suffering of change, and specifically contemplating the suffering of change in humans. The first is that even if one is born as Indra, it is of no use, because there is also the possibility of being born in hell. Even if one is born as a universal monarch, it is of no use, because one will also be born as a servant. Even if one is born as the sun and moon, it is of no use, because one will enter darkness. For these, no matter what one obtains, it is of no use, one must contemplate the suffering of changing again. The second is that one must especially observe people well, such as the rich becoming poor, or the eloquent becoming inarticulate, and so on. Looking at the people of the village, relatives, and the country, they are no longer in their original positions. One must generate certainty about the suffering of change and practice it repeatedly. Third, contemplating the suffering of conditioning, in general, the definition of the suffering of conditioning, in the Abhidharma, it is said that contaminated feeling is neutral feeling, and in the Pramana texts, it is said that the aggregates of grasping caused by craving, although there are these statements, the way to contemplate it as suffering is that there is no certainty about the deeds one has done, even if one ages and dies, there is no preparation. Even if life passes, one must contemplate that there is still no certainty about the deeds one has done. These explain that no matter where sentient beings are born, there is no happiness.
Tibetan
པའི་བསམ་བློ་ཐག་ཆོད་ན་ཅི་བྱས་པ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱང་ཚེ་ཕྱི་མའམ་ཚེ་འདི་ལའང་ཚེ་མཇུག་ཏུ་བྱས་པས་ཆོག་གོ་སྙམ་ན། གཉིས་པ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་། ཕན་འདོགས་པ་ཆེ་བ་དང་། ཐོབ་པའི་དལ་བ་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པའོ། །དང་པོ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་ནི། ལུས་མ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ལུས་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་རིགས་དྲུག་གཞན་གྱི་ལུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། མིའི་ལུས་ལ་ཡང་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་བསམ་པའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ཆེ་བ་ལ་ཡང་གསུམ། དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་འདིས་ཚེ་ཕྱི་མའི་མཐོ་རིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་དང་། ཐེག་པ་འོག་མའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འདིས་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཡིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕན་འདོགས་པ་ཆེ་བར་བསམ་མོ། །ཐོབ་པའི་དལ་བ་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པ་ནི། ངེས་པར་འཆི་བ་བསམ་པ་དང་། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པར་བསམ་པ་དང་། འཆི་བ་ལ་གཞན་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པས་འཆི། ལོག་འདྲེན་གྱི་བགེགས་འཁྲུགས་པས་འཆི། ཕོ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གདོན་གཞན་འཁྲུགས་པས་འཆི་བའོ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་ལ་གསུམ། ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྐྱེན་མང་བ། མཐུན་པའི་རྐྱེན་དཀོན་པའོ། །འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་ལ་གསུམ། གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་མ་གཏོགས་པར་ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། རྫས་ཀྱིས་མི་བཟློག སྔགས་ཀྱིས་མི་བཟློག རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་མི་བཟློག་པའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ། མི་དགེ་བའི་ལས་དང་། དགེ་བའི་ལས་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ལས་བསམ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསམ། དེ་སྤོང་བ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །ཞེས་པ་ལྟར། དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ། ངག་གི་ལས་བཞི། ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་སྟེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བསམ་མནོ་ཞིབ་ཏུ་བཏང་བའོ། །གཉིས་པ་ངན་སོང་གསུམ་དང་། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་བྱུང་ངེས་སྙམ་དུ་བསམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྣམ་སྨིན་དང་། རྒྱུ་མཐུན་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཆེན་པོར་སྤྱད
Chinese
如果下定决心，那么做什么都会变成佛法。 佛法即使是来世或者今生，只要做到最后也可以了吗？ 第二，修习暇满难得有三点： 暇满难得，利益巨大，以及得到的暇满不会长久。 第一，思维难得： 无数没有得到身体的众生，即使得到了身体，其他六道众生的身体也数不胜数，即使是人身，要得到暇满的人身也很难。 利益巨大也有三点： 暇满之身能够成办来世的善趣，也能成办下乘的寂灭，也能成办一切种智的佛陀，因此要思维利益非常巨大。 得到的暇满不会长久： 思维必定会死亡，思维何时死亡没有定准，思维死亡时其他任何事物都无济于事。 第一点有三： 由于内外元素紊乱而死，由于邪见的魔障侵扰而死，由于男神等其他邪魔侵扰而死。 何时死亡没有定准有三点： 寿命没有定准，不利因素多，有利因素少。 死亡时任何事物都无济于事有三点： 除了突发情况之外，当确定死亡的时间到来时，用药物无法挽回，用咒语无法挽回，用缘起无法挽回。 第三，从业的显现上，对因果生起信心，修习有三种： 不善业，善业，以及无记业。 第一种有三种： 思维不善业，思维业的果报，思维断除不善业。 第一种是： “贪嗔痴三毒，由此生不善。” 如是，由三毒引发的身之三业，语之四业，意之三业，即对十不善业进行详细的思考。 第二，三恶趣以及善趣的不利方面，都必定是从十不善业中产生的，这样思维。 这其中有异熟果，等流果，以及士用果三种。 第一种是： 大力行持十不善业
English
If you make up your mind, then whatever you do will become Dharma. Is it okay if the Dharma is done in the next life or even in this life, as long as it is done until the end? Second, there are three points to meditate on the difficulty of obtaining leisure and endowment: the difficulty of obtaining leisure and endowment, the great benefit, and the fact that the leisure obtained does not last long. First, thinking about the difficulty of obtaining: countless sentient beings who have not obtained a body, and even if they have obtained a body, the bodies of other six types of beings are countless, and even if it is a human body, it is difficult to obtain a human body with leisure and endowment. There are also three benefits: This body of leisure and endowment can accomplish the higher realms of the next life, it can also accomplish the liberation from suffering of the lower vehicle, and it can also accomplish the Buddha who knows all aspects, so think that the benefits are very great. The leisure obtained does not last long: thinking about the certainty of death, thinking about the uncertainty of when death will occur, and thinking that nothing else will help when death occurs. The first point has three: death due to the disturbance of internal and external elements, death due to the disturbance of the demonic obstacles of wrong views, and death due to the disturbance of other demons such as male gods. There are three uncertainties about when death will occur: life is uncertain, there are many unfavorable factors, and few favorable factors. There are three things that cannot help when death occurs: except for sudden events, when the time of certain death arrives, it cannot be reversed with medicine, it cannot be reversed with mantras, and it cannot be reversed with dependent origination. Third, from the appearance of karma, generate faith in cause and effect, and there are three types of practice: non-virtuous karma, virtuous karma, and unspecified karma. The first type has three: thinking about non-virtuous karma, thinking about the consequences of karma, and thinking about abandoning non-virtuous karma. The first is: "The three poisons of desire, hatred, and ignorance, from these arise non-virtuous actions." Thus, the three actions of body, the four actions of speech, and the three actions of mind, which are caused by the three poisons, that is, detailed thinking about the ten non-virtuous actions. Second, the three evil destinies and the unfavorable aspects of the good destinies are all certainly produced from the ten non-virtuous actions, think like this. Among these, there are three types of results: the fully ripened result, the result similar to the cause, and the dominating result. The first is: greatly practicing the ten non-virtuous actions