Tibetan
གས་པས་ཀྱང་གནོད་དེ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སོགས་ནི། སྔར་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ལས་དང་པོ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་སྔོན་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དགུ་བསྟན་ན། སྟོན་མཁན་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དང་པོ་དབང་བསྐུར་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་སྟོན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསང་སྔགས་བསྟན་ན་ཕུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་ཆུ་ཆེན་མོར་ཡང་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པ་ཚེ་འདིའི་ནད་གདོན་ཞི་བའམ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱས་ནས། ཕྱིས་དབང་བསྐུར་བར་ཁས་བླངས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་རིམ་པ་ཅན་དང་། ལྟ་བ་རིམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་པའི་རྗེས་སུ། དེ་རྗེས་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྟོན། །ཞེས་པའི་དོན། ལྗོན་ཤིང་ལས། སྨིན་བྱེད་ནས་བརྩམ་སྟེ་སྟོན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཁྲིད་ཡིག་གཉིས་སུའང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་དབང་བསྐུར་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་དམ་ཚིག་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའམ་ལྟ་བ་སྟོན་པར་གསུངས་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་སྟོན་པ་ནི་བཀའ་སྲོལ་འདིའི་ལམ་གྱི་བབས་དང་དངོས་བསྟན་གང་ལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བརྡའ་དོན་གསལ་བར། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་འདི་དག་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྨིན་བྱེད་དང་། ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཐོག་མར་ལྟ་བ་ནས་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེ་འཁྲུལ་གཞི་མ་བྱེད་ཅིག འོ་ན་འདི་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་གཉིས་སུ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྟན་པར་གསུངས་པ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། བརྡའ་དོན་གསལ་བར་ནི་ལྟ་བ་ཡང་དབང་གོང་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་དོན་གྱིས་རྫོགས་རིམ་དང་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་ལ། ཁྲིད་ཡིག་གཉིས་སུ་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་དགོངས་པས་གང་ལ་སྦྱར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་འདིར་སྔོན་འགྲོ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བྱས་ཏེ། མཇུག་ཏུ་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས
Chinese
由于散乱也会造成损害。轮回的过患等等，是以前没有进入道的人首先应当修习的。对此，如果先讲百字明和九节佛风，如果传授者有密宗的戒律，就会产生密宗的根本堕罪。如果先灌顶，之后再讲三种显现的引导，就没有过失吗？这非常不合理，因为在事部续中也说，对于没有发起菩提心的人传授密法，会导致毁灭。在《灌顶大水》中也说，对于没有进入道，只是为了今生的疾病和魔障平息，或者来世获得天人的地位的人，先用共同的道来调伏，之后再承诺灌顶。特别是，在根本续中说：“在学习次第行为和次第见解之后，之后才宣讲嘿汝嘎金刚。”《树》中也说：“从成熟灌顶开始宣讲。”而且，在杰尊的两个引导文中也说，在三种显现之后灌顶，之后再宣讲誓言和生起次第道的支分或者见解，没有在灌顶之后宣讲三种显现的引导，因为这与此传承的道的次第和直接指示都不相符。那么，在《明示语义》中，不是首先宣讲了这些前行吗？那是成熟灌顶和外生起次第的顺序在前，首先是从见解开始宣讲的角度说的，不要对此产生误解。那么，这和杰尊的两个引导文中，说在圆满次第之前宣讲相违背吗？在《明示语义》中，见解也是修习上师智慧的相续，所以实际上与圆满次第相似，是就此而言的。在两个引导文中，是就身体要害进行击打的前行而言的，所以无论如何结合，都没有矛盾。因此，这里的前行是真心实意地进行共同的皈依，最后加持使心向佛法，加持使走上佛法之路，加持消除道的错谬，加持使错谬显现为智慧。
English
Because distraction can also cause harm. The faults of samsara, etc., are what beginners who have not yet entered the path should cultivate first. Regarding this, if one first teaches the Hundred Syllable Mantra and the Nine Breathings of Meditation, if the teacher has tantric vows, it will cause a root downfall of secret mantra. If one first bestows empowerment and then teaches the instructions on the three appearances, is there no fault? That is very unreasonable, because even in the Action Tantra it is said that teaching secret mantra to those who have not generated bodhicitta will lead to ruin. In the 'Great Water of Empowerment,' it is also said that for those who have not entered the path and only seek to pacify illnesses and evil spirits in this life, or to attain the status of gods and humans in future lives, one should first tame them with the common path and then promise to bestow empowerment later. In particular, in the Root Tantra it says, 'After learning gradual conduct and gradual views, then teach Hevajra.' The 'Tree' also says, 'Teach starting from the ripening empowerment.' Moreover, in Jetsun's two guidebooks, it is also said that after the three appearances, one bestows empowerment, and then teaches the vows and the stages of the generation stage path, or the view. There is no teaching of the instructions on the three appearances after the empowerment, because this does not correspond to the order of the path and the direct instructions of this tradition. Then, in 'Clarifying the Meaning of Words,' weren't these preliminaries taught first? That is because the order of the ripening empowerment and the outer generation stage comes first, and it is taught from the perspective of teaching from the view first, so do not misunderstand this. Then, is there a contradiction between this and Jetsun's two guidebooks, which say that it is taught before the completion stage? In 'Clarifying the Meaning of Words,' the view is also the cultivation of the stream of wisdom of the higher empowerments, so it is actually similar to the completion stage, and that is what it refers to. In the two guidebooks, it refers to the preliminaries of striking the vital points of the body, so no matter how you combine them, there is no contradiction. Therefore, here the preliminary practice is to take refuge sincerely in the common way, and finally bless that the mind turns to the Dharma, bless that one goes on the path of Dharma, bless that one eliminates the errors of the path, bless that errors arise as wisdom.
Tibetan
། །མྱུར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཞེས་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་གསོལ་བཏབ་བྱའོ། །ཡང་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཁྲིད་ཀྱི་ཁ་ཚང་བའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི། ཐུན་མོང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་ཕབ་དགོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་དག་པའི་སྣང་བ། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ། དག་པའི་སྣང་བའོ། །དང་པོ་ནི་གཞུང་དུ། སེམས་ཅན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གམ་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་ལ། དེ་ལ་བརྟགས་པའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསྒོམ་པ་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བསགས་པའི་ལས་ཕལ་ཆེར་མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་ངན་སོང་དུ་འཕེན། གལ་ཏེ་དགེ་བའི་ལས་ཞིག་བསགས་ན་ཡང་ཕལ་ཆེར་མི་ཁོམ་པའི་གནས་གཞན་ལྔ་འཕེན་པས་དེའི་ནང་ནས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ལུས་འཕེན་པའི་ལས་ནི་སྲིད་ཚོད་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྒོམ་པ་འབྱུང་སྟེ། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་། དེ་ཡང་སྐྱིད་སྡུག་དང་མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་དཔག་ནས་ལས་བཟང་ངན་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་དང་པོ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གྲང་བའི་དམྱལ་བ། ཚ་བའི་དམྱལ་བ། ཉི་ཚེ་བ་དང་ཉེ་འཁོར་བའི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་དེ། ཆུ་བུར་ཅན་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གངས་རིའི་ཕྲེང་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པས་གྲང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ལ་ཆུ་བུར་འབྱུང་བའོ། །ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ཅན་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་གྲང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆུ་བུར་རྡོལ་ཏེ། རྣག་ཁྲག་གིས་
Chinese
迅速地，祈请加持我获得遍知佛陀的果位，这就是断除四种执着的祈祷。此外，如果大乘发心者为了圆满修习引导文而进行禅修，那么进行的是不共的皈依和发心，而不是像必须降为共同的皈依那样。然后，正行所缘有三种：不清净的显现、体验的显现、清净的显现。首先，经文中说：“对于有情，对于烦恼，对于不清净的显现”，其中“对于有情”是基于观修轮回的过患而产生的，因为有情被归纳为六道众生或四种生处。当对此进行观察时，会看到其本质是痛苦的。基于“对于烦恼”这句话，会产生观修闲暇难得，因为由烦恼所造的业大多是不善业，因此会被抛入恶道。即使造了一些善业，也大多会被抛入其他五种无暇之处，因此从其中获得具有十八种圆满的闲暇之身的事业，要知道仅仅是极其微小的。基于“不清净的显现”这句话，会产生对业果的信赖，因为这种不清净的显现是由于被习气所染污的力量而产生的错觉，而且根据所显现的各种苦乐和高低，会知道这是由善恶业所产生的。这样，在三种之中，首先观修轮回的过患也有三种：观修痛苦之苦、变异之苦、行苦。首先，有三种恶道的痛苦：地狱众生的痛苦、饿鬼的痛苦、畜生的痛苦。首先又有三种：思维寒冷地狱、炎热地狱、近边地狱和独一地狱的痛苦。首先又有八种：疱疹地狱是由于业力的作用，在被雪山环绕的地方，暴风雪肆虐，寒冷的力量使身体上出现水泡。水泡破裂地狱是比那更冷的力量使水泡破裂，流出脓血。
English
Quickly, please bless me to attain the state of omniscient Buddhahood, this is the prayer to sever the four attachments. Furthermore, if a Mahayana mind-generation person meditates for the sake of completing the instructions, then they are doing the uncommon refuge and mind generation, not like having to descend to the common refuge. Then, there are three main objects of focus: impure appearance, experiential appearance, and pure appearance. First, in the text it says, "For sentient beings, for afflictions, for impure appearance," where "for sentient beings" arises from contemplating the faults of samsara, because sentient beings are categorized into the six realms or the four modes of birth. When examining this, it is seen as being of the nature of suffering. Based on the phrase "for afflictions," the contemplation of the difficulty of obtaining leisure arises, because most of the actions accumulated by the power of afflictions are non-virtuous, so they are thrown into the lower realms. Even if some virtuous actions are accumulated, they are mostly thrown into the other five states of un-freedom, so from among them, the action of throwing a body endowed with the eighteen qualities of leisure and endowment is known to be only a small amount. Based on the phrase "impure appearance," faith in karma and its results arises, because this impure appearance is an illusion that arises from the power of being defiled by habitual tendencies, and depending on the various appearances of happiness and suffering, high and low, it is known to arise from good and bad actions. Thus, among the three, first, contemplating the faults of samsara also has three: contemplating the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning. First, there are three sufferings of the three lower realms: the suffering of hell beings, the suffering of hungry ghosts, and the suffering of animals. First, there are three: contemplating the suffering of the cold hells, the hot hells, and the neighboring and ephemeral hells. First, there are eight: the Blister Hell is where, due to the force of karma, within a place surrounded by a range of snow mountains, blizzards rage, and the power of the cold causes blisters to appear on the body. The Bursting Blister Hell is where the power of the cold is even greater, causing the blisters to burst, and pus and blood flow out.