Tibetan
དག་ཀྱང་རྒྱུ་རླུང་སེམས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་འགྲིག་པས་འབྲས་བུ་དྲོད་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ཡིན་མིན་དུ་སྐྱེ་ལ། གང་ལའང་ཞེན་པ་མི་བྱ་བར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྐྱང་བ་ནི་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བའི་དོན་ཏོ། །ལྔ་པ་ནི། དེད་དཔོན་ལྟ་བུའི་ཁྲིད་ལུགས་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པར་མཛོད། །ཅེས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ། ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ། དེད་དཔོན་ལྟ་བུར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེས་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་གིས་ལམ་ཁྲིད། ཁམས་བདུད་རྩིས་ལམ་ཁྲིད། རྩ་ཡི་གེས་ལམ་ཁྲིད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དེད་དཔོན་ལྟ་བུར་འཇོག་ཅེ་ན། དཔེར་ན་དེད་དཔོན་དེས་རང་གིས་ཁྲིད་པར་བྱ་བའི་ཚོང་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པར་གང་དུ་འདོད་པའི་གནས་དེར་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཁྲིད་པར་བྱ་བ་སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པར་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར་འཁྲིད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཆེ་བ་དང་། འདུས་པ་བར་པ་ལ་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་བྲི་བ་དང་། འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་བྲལ་བས་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་སེལ་ནུས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རླུང་གིས་ལམ་ཁྲིད་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ལ། འདུས་པ་དང་པོ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་ཞིང་མི་བརྟན་པ་དང་། འདུས་པ་བར་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ཞིང་ཆེར་བརྟན་པ་དང་། འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་མཉམ་རྗེས་མེད་ཅིང་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཁམས་བདུད་རྩིས་ལམ་ཁྲིད་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཞིང་། འདུས་པ་དང་པོ་ལ་མ་ངེས་པ་འཁྲུལ་སྣང་དུ་འཆར་བ་ཉམ་ང་བ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། འདུས་པ་བར་པ་ལ་ངེས་པ་མཐོང་སྣང་དུ་འཆར་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཉམས་དང་། མཐོང་སྣང་རྣམས་དང་། འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་གསལ་སྣང་དུ་འཆར་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སུ་འབྱུང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་རྩ་ཡི་གེས་ལམ་ཁྲིད་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉམས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་སོ་སོ་ལས་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་
Chinese
然而，由于因风和心之间的相互依存关系是按顺序排列的，所以果的暖相也按顺序产生。不要执着于任何事物，认识到它们的本质并守护它们，这就是随意守护的含义。第五是：像商队首领一样的三种引导方式，请理解禅定体验的差别。这有三个方面：认识三种引导方式，像商队首领一样安置的原因，以及通过它了解禅定体验的方式。第一是：风引导，甘露界引导，脉字引导。第二是：为什么要将这三种引导方式比作商队首领呢？例如，商队首领能够带领所有需要他带领的商人到达他们想去的任何地方，而不依赖于他人。同样，这三种引导方式也能带领需要引导的心，即阿赖耶识，通过这三种引导方式，到达十三地金刚持的境界，而不依赖于他人，所以才这样说。第三是：在最初的汇聚中，脉和气的刺痛感强烈；在中间的汇聚中，脉和气的刺痛感减弱；在最后的汇聚中，脉和气的刺痛感消失，从而能够消除身体紊乱等伤害，这些都是风引导的体验差别。在最初的汇聚中，禅定不清晰且不稳定；在中间的汇聚中，禅定清晰且更加稳定；在最后的汇聚中，没有等持和后得之分，也不会受到外境的影响，这些都是甘露界引导的体验差别。在最初的汇聚中，不确定性显现为错觉，伴随着恐惧和悲伤等；在中间的汇聚中，确定性显现为景象，伴随着六道轮回的体验和景象；在最后的汇聚中，非常确定性显现为清晰的景象，从有顶天以下，所有事物都显现为禅定的体验，这些都是脉字引导的体验差别。因此，这三种不同的体验分别来自于三种不同的引导方式。这三种引导方式是通往世俗的道路。
English
However, since the interdependent relationship between the causal wind and mind is sequential, the warmth of the fruit also arises sequentially. Do not cling to anything, recognize their essence and protect them, this is the meaning of protecting casually. Fifth: Like the three guiding methods of a caravan leader, please understand the differences in meditative experiences. This has three aspects: recognizing the three guiding methods, the reason for placing them like a caravan leader, and the way to understand the differences in meditative experiences through it. The first is: wind guides, nectar realm guides, and pulse letters guide. Second: Why are these three guiding methods likened to a caravan leader? For example, a caravan leader can lead all the merchants he needs to lead to any place they want to go, without relying on others. Similarly, these three guiding methods can also lead the mind that needs to be guided, which is the Alaya consciousness, through these three guiding methods, to the realm of the Thirteen Bhumis Vajradhara, without relying on others, so it is said. Third: In the initial gathering, the stinging sensation of the pulse and air is strong; in the middle gathering, the stinging sensation of the pulse and air is weakened; in the final gathering, the stinging sensation of the pulse and air disappears, thereby being able to eliminate harm such as physical disorders, these are the differences in the experience of wind guiding. In the initial gathering, meditation is unclear and unstable; in the middle gathering, meditation is clear and more stable; in the final gathering, there is no distinction between samatha and vipassana, and it is not affected by external circumstances, these are the differences in the experience of nectar realm guiding. In the initial gathering, uncertainty appears as illusion, accompanied by fear and sorrow, etc.; in the middle gathering, certainty appears as visions, accompanied by the experiences and visions of the six realms of samsara; in the final gathering, extreme certainty appears as clear visions, from the peak of existence downwards, everything appears as the experience of meditation, these are the differences in the experience of pulse letter guiding. Therefore, these three different experiences arise from three different guiding methods respectively. These three guiding methods are the path to the mundane world.
Tibetan
ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་གྱིས་ས་མཚམས་བཅད། འདས་པའི་ལམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་བཞིས་ས་མཚམས་བཅད་ནས་གསུངས་མོད་ཀྱི། འདིར་འདུས་པ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་ཙམ་ཞིག་སྐབས་སུ་བབ་པས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། འདུས་པ་གསུམ་ལ་དཔེ་གསུམ་སྦྱར་བ་ཡིས། །ལམ་གྱི་ས་མཚམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མཛོད། །ཅེས་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ། ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ། དེ་ལ་དཔེ་གསུམ་སྦྱར་བའི་ཚུལ། དེས་ས་མཚམས་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་དང་། བར་པ་དང་། ཐ་མའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བས་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་འབྱུང་སྟེ། དཔེ་དགུན་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་ཅན་དང་འདྲའོ། །འདུས་པ་བར་པ་ལ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་མདུད་ཆེར་གྲོལ་ཞིང་རླུང་སེམས་ཅུང་ཟད་དྭངས་པས་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཞི་སྟེ། དཔེ་དཔྱིད་ཀྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲི་བ་དང་འདྲའོ། །འདུས་པ་ཐ་མར་བསྒོམས་པ་བརྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་མདུད་ཆེར་གྲོལ་ཞིང་རླུང་སེམས་ཤིན་དུ་དྭངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་དུ་མ་འབྱུང་སྟེ། དཔེ་དབྱར་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲལ་བ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་དཔེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ས་མཚམས་ཤེས་པའི་ཚུལ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དགུན་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་ཅན་དང་འདྲ་བར་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ན་འདུས་པ་དང་པོར་སླེབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། དཔྱིད་ཀྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲི་བ་དང་འདྲ་བར་རྩ་རླུང་གི་ཟུག་ཞི་བ་ན་འདུས་པ་བར་པར་སླེབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། དབྱར་གྱི་རླུང་པོ་ལག་ཆ་བྲལ་བ་དང་འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་ན་འདུས་པ་ཐ་མར་སླེབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདུན་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་གསུམ་རང་ལ་འཛོམ་པ་ཡིས། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་རེ་དོགས་བྲལ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ། དེ་རང་ལ་ཇི་ལྟར་འཛོམ་པའི་ཚུལ། དེས་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ལོག་གི་རྟེན་འབྲེལ། མཐོང་སྣང་གི་རྟེན་འབྲེལ། རྨི་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་ལོག་པས་ལུས་ལ་འཕར་གཡོ་དང་མཆོང་རྒྱུག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་རྩའི་མཐོང་སྣང་ནི། རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དོག་སར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པས་རི་བྲག་སོགས་མཐོང་བའོ། །རྩ་ཡི་གེའི་མཐོང་སྣང
Chinese
以三界聚合划分界限。过去道路中，虽说以四宗派划分界限，但此处仅以三聚合相连较为应时，故如是说。第六：以三聚合比喻三种譬喻，对于道路的界限，毫无疑惑地确定。即是说，这有三点：确认三界聚合，将三种譬喻与之相连的方式，以及由此了解界限的方式。第一：三界聚合，即最初的聚合、中间的聚合和最后的聚合。第二：对于最初的界聚合，由于修习的力量，风进入所有脉络位置，脉结解开，产生脉风的刺痛，譬如冬季带有工具的风。对于中间的聚合，由于修习的力量，脉结更加解开，风心稍微清明，脉风的刺痛平息，譬如春季风的工具减少。对于最后的聚合，由于修习稳固的力量，脉结更加解开，风心非常清明，产生禅定的诸多利益，譬如夏季风的工具脱离。第三：那么，这三种譬喻了解界限的方式是什么呢？如同冬季带有工具的风一样，脉风的刺痛非常强烈时，要知道到达了最初的聚合。如同春季风的工具减少一样，脉风的刺痛平息时，要知道到达了中间的聚合。如同夏季风的工具脱离一样，产生不可思议的禅定功德时，毫无疑问地要知道到达了最后的聚合，这就是意义。第七：以三种缘起在自身聚集，没有其他因缘，远离希望和恐惧。即是说，这有三点：确认三种缘起，这三种缘起如何在自身聚集的方式，以及由此远离希望和恐惧的方式。第一：风颠倒的缘起，显现的缘起，梦的缘起。第一：由于修习的力量，风进入体内，身体产生跳动和弹跳等现象。第二：身体脉络的显现是，在独勇脉的三十二个结的狭窄处，风心进入，因此看到山石等景象。脉络文字的显现
English
The boundaries are demarcated by the three aggregates of realms. In the past paths, it was said that the boundaries were demarcated by the four tenets, but here, it is appropriate to connect only with the three aggregates, so it is explained accordingly. Sixth: By applying three metaphors to the three aggregates, determine the boundaries of the path without doubt. That is, there are three points here: identifying the three aggregates of realms, the way to connect the three metaphors to them, and the way to know the boundaries by them. First: The three aggregates of realms are the first aggregate, the middle aggregate, and the last aggregate. Second: For the first aggregate of realms, due to the power of meditation, the wind enters all the pulse locations, the pulse knots are released, and the pricking pain of the pulse wind arises, like the winter wind with tools. For the middle aggregate, due to the power of meditation, the pulse knots are further released, and the wind-mind is slightly clear, so the pricking pain of the pulse wind subsides, like the spring wind with fewer tools. For the last aggregate, due to the power of stable meditation, the pulse knots are further released, and the wind-mind is very clear, so many benefits of samadhi arise, like the summer wind without tools. Third: Then, what is the way to know the boundaries by these three metaphors? Like the winter wind with tools, when the pricking pain of the pulse wind is very strong, know that you have reached the first aggregate. Like the spring wind with fewer tools, when the pricking pain of the pulse wind subsides, know that you have reached the middle aggregate. Like the summer wind without tools, when inconceivable merits of samadhi arise, know without doubt that you have reached the last aggregate, that is the meaning. Seventh: By gathering the three kinds of dependent arising in oneself, without other causes and conditions, be free from hope and fear. That is, there are three points here: identifying the three kinds of dependent arising, how these three kinds of dependent arising gather in oneself, and how to be free from hope and fear by them. First: The dependent arising of wind reversal, the dependent arising of appearance, and the dependent arising of dreams. First: Due to the power of meditation, when the wind enters the body, phenomena such as throbbing and jumping occur in the body. Second: The appearance of the body's channels is that when the wind-mind enters the narrow places of the thirty-two knots of the solitary hero channel, mountains and rocks are seen. The appearance of channel letters