Tibetan
བསྟན་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་ནི། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་བསྟན་ཀྱང་། ཉམས་བླང་མ་ལུས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་སྣང་བ་གསུམ་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད་ཚད་མ་བཞི་དང་། སྙན་བརྒྱུད་བཞི་དང་། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚེ་ས་མཚམས་གཅོད་བྱེད་རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་དགོས་པས་སོ། །གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་འཆམ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། མན་ངག་གི་གནད་བདུན་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། ཁམས་འདུ་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ལམ་ཕྱོགས་མེད་དུ་བསྲེལ་བའི་གནད། སེམས་གནས་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་གནད། ཉམས་གསུམ་གྱིས་གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤེས་པའི་གནད། དྲོད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བའི་གནད། ལམ་ཁྲིད་ལུགས་གསུམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པའི་གནད། ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་ཤེས་པའི་གནད། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་གྱིས་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། འདུ་ལུགས་གསུམ་དང་ཕྱོགས་མེད་བདུན་དག་གིས། །རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། འདུ་ལུགས་གསུམ་དང་ཕྱོགས་མེད་བདུན་ངོས་གཟུང་བ། དེས་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་འདུ་ལུགས་གསུམ་ནི། ལས་འཕྲོ་ཅན་རང་གི་ངང་གིས་ཁམས་འདུ། མོས་གུས་ཅན་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཁམས་འདུ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འབད་རྩོལ་གྱིས་ཁམས་འདུ་བའོ། །ཕྱོགས་མེད་བདུན་ནི། ལས་འཕྲོ་ལ་སྦྱར་ན། ལས་འཕྲོ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སད་པས་རླུང་ཕྱོགས་མེད་དུ་ལོག དེས་གཏུམ་མོའི་མེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབར། དེས་རྩ་ཕྱོགས་མེད་དུ་དྲལ། དེས་ཁམས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འདུ། དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། དེས་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མོས་གུས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ལའང་བདུན་བདུན་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་ལམ་མ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ལ་ཁམས་འདུས་བྱུང་བའི་ཚེ་མན་ངག་མེད་པ་དག་གིས་ཁམས་འདུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་ཅིང་། གདོན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ལ། འདུ་ལུགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཤེས་ན་སྒྲོ་སྐུར་མི་དགོས་ཏེ
Chinese
这是为了指示教法的道路。第四个问题的答案是：虽然一切都指示了一条圆满的道路，但所有修持都通过三续（རྒྱུད་གསུམ།）来了解。这并不矛盾，因为三续是修持的基础。在此之前，有作为修持基础的三种显现（སྣང་བ་གསུམ།），有作为修持扩展的四种量（ཚད་མ་བཞི།）用于断除，有四种口耳传承（སྙན་བརྒྱུད་བཞི།）。这样，在修持并经历道地的过程中，需要五种缘起（རྟེན་འབྲེལ་ལྔ།）来区分地界。第二，关于调和轮涅的世间道有二：一是归纳为七个窍诀来指示，二是指示遣除道路上的障碍。第一方面有七个窍诀：通过三种聚集元素的方式，将道路混合于无方；通过三种安住心的方式，了解三摩地的近因；通过三种体验的方式，将一切都了解为三摩地；通过三种暖乐的方式，将体验培养为自然生起；通过三种引导道的方式，了解三摩地的差别；通过三种元素聚集的方式，了解道路的地界；通过三种缘起的方式，脱离希望和恐惧。第一点是：通过三种聚集方式和七种无方，通过区分，使你远离诽谤和增益。这里有两点：一是识别三种聚集方式和七种无方，二是远离诽谤和增益的方式。首先，三种聚集方式是：有业力者自然聚集元素，有虔诚心者通过加持聚集元素，有精进者通过努力聚集元素。七种无方是：如果与业力结合，业力在无方中苏醒，风在无方中返回，拙火在无方中燃烧，脉在无方中打开，元素在无方中聚集，有漏的现量在无方中显现，无漏的现量在无方中显现，这是七种。同样，对于虔诚心和精进，也有各自的七种，总共二十一种。第二点是：对于那些没有修习道路的人来说，当元素聚集发生时，那些没有口诀的人会诽谤说这不是元素聚集，并且会增益说这是邪魔所为。如果了解这三种聚集方式，就不需要诽谤和增益了
English
This is to indicate the path of the teachings. The answer to the fourth question is: Although everything indicates one complete path, all practices are understood through the three continuums (རྒྱུད་གསུམ།). This is not contradictory, because the three continuums are the basis of practice. Prior to that, there are the three appearances (སྣང་བ་གསུམ།) that establish the basis of practice, the four valid cognitions (ཚད་མ་བཞི།) that cut off the elaborations of practice, and the four whispered lineages (སྙན་བརྒྱུད་བཞི།). Thus, when practicing and traversing the bhumis and paths, five interdependent connections (རྟེན་འབྲེལ་ལྔ།) are needed to demarcate the bhumis. Secondly, regarding the worldly path of harmonizing samsara and nirvana, there are two aspects: one is to indicate it condensed into seven key points of pith instructions, and the other is to indicate the removal of obstacles on the path. The first aspect has seven points: the key point of blending the path into non-direction through the three ways of gathering elements; the key point of knowing the proximate cause of samadhi through the three ways of abiding the mind; the key point of knowing everything as samadhi through the three experiences; the key point of cultivating experience as spontaneously arising through the three heats; the key point of knowing the distinctions of samadhi through the three ways of leading the path; the key point of knowing the boundaries of the path through the three gatherings of elements; the key point of being free from hope and fear through the three interdependent connections. The first point is: Through the three ways of gathering and the seven non-directions, by distinguishing, make yourself free from defamation and exaggeration. There are two aspects to this: one is to identify the three ways of gathering and the seven non-directions, and the other is the way to be free from defamation and exaggeration. First, the three ways of gathering are: those with karmic connections gather elements naturally, those with devotion gather elements through blessings, and those with diligence gather elements through effort. The seven non-directions are: if applied to karmic connection, the karmic connection awakens in non-direction, the wind returns in non-direction, the tummo fire blazes in non-direction, the channels open in non-direction, the elements gather in non-direction, defiled direct perception arises in non-direction, and undefiled direct perception arises in non-direction, these are the seven. Similarly, for devotion and diligence, there are also seven each, totaling twenty-one. The second point is: For those who have not cultivated the path, when element gathering occurs, those without pith instructions will defame it, saying that it is not element gathering, and they will exaggerate, saying that it is caused by demons. If these three ways of gathering are understood, there is no need for defamation and exaggeration.
Tibetan
། བྱང་སེམས་ཟླ་རྒྱལ་གྱི་གྲྭ་པ་ལྟ་བུ་མོས་གུས་ཀྱིས་ཁམས་འདུ་བའང་ཡོད། དབུས་པ་ཇོ་གདན་ལྟ་བུ་ལས་འཕྲོས་ཁམས་འདུ་བའང་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་འཛིན་གནས་ལུགས་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེ་རྒྱུར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། སེམས་གནས་ལུགས་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེ་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ལོག་པས་སེམས་གནས། རླུང་སེམས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སེམས་གནས། རྟེན་མཉམ་དུ་འདྲེས་པས་སེམས་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལས་འཕྲོ་དང་། མོས་གུས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་རླུང་ལོག་སོགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་ལུས་ཉམས་དང་སེམས་ཉམས་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བས། རླུང་ལོག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལས་འཕྲོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་ལུས་དག་ལ་ཉམས་གསུམ་སྐྱེས་པ་ཡི། །གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཉམས་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེས་གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ལུས་ཉམས་ནི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་ལོག་པས་ལུས་ལ་འཕར་གཡོ་དང་མཆོང་རྒྱུག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཉམས་ནི། རྩ་ཡི་གེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཉམས་ང་དང་། མྱ་ངན་དང་། ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་འབྱུང་ངོ་། །རྨི་ཉམས་ནི། རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རྨི་ལམ་དུའང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་རྟ་རྨི་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མན་ངག་མེད་པ་དག་གིས་ལུས་ལ་ན་ཟུག་སོགས་བྱུང་བ་ན་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་སུ་འཆད། སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་སོགས་བྱུང་བ་ན་ཉོན་མོངས་རང་དགའ་བར་འཆད། རྨི་ཉམས་ནི་རྨི་ལམ་རང་དགའ་བར་འཆད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མི་ཤེས་ལ། འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་གསུམ་དུ་ཤེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དྲོད་གསུམ་རིམ་པ་ཡིན་མིན་སྐྱེ་བ་ཡིས། །གང་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་དག་ཏུ་གཏང་བར་མཛོད། །ཅེས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། དྲོད་གསུམ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་རྟོག་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དྲོད། ཁམས་དགུ་འདུས་པའི་དྲོད། ཐིག་ལེ་འབར་ཞིང་འདུས་པའི་དྲོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དྲོད་གསུམ་པོ་དེ་
Chinese
如同菩萨月王的僧人一般，也有因虔诚而汇集明点的情况。如同卫地的觉丹一般，也有因业力而汇集明点的情况，如是等等。第二是：通达摄心之三种住法，应知是近取定之因。此有二：一、认识心的三种住法；二、其转变为禅定近因之理。第一：因气逆转而心住，因气心自性加持而心住，因所依融入平等而心住。第二：从上述所说的业力、虔诚和精进三者中的任何一个，都会产生气逆转等三者，由此会产生身体体验和心灵体验等不可思议的禅定。因此，气逆转等是禅定的直接因，而业力等三者是间接因，此乃其义。第三是：自身之上生起三种体验时，无论何者皆应知为禅定。此有二：一、认识三种体验；二、由此知晓任何体验皆为禅定之理。第一，身体体验是：因修习之力，气入于内而逆转，身体上会产生跳动、摇动和跳跃等。心灵体验是：击中脉之字要害，会产生惊吓、悲伤和贪嗔等体验。梦体验是：击中气之要害，在梦中也会出现摇动的自性，比如梦见马等等。第二：没有口诀的人，身体上出现疼痛等时，会解释为身体不适；心灵上出现烦恼等时，会解释为烦恼自生；梦体验则解释为梦境自生，不认为是禅定。而此派的观点是，应知这是由气心交融所产生的三种体验。第四是：暖相三种次第生起与否，无论何者皆应放任自生。此有二：一、认识三种暖相；二、放任其自然生起之理。第一：分别念先行的暖相，九界汇集的暖相，明点燃烧并汇集的暖相。第二：如是这三种暖相
English
Like the monk Bodhisattva Chandra Raja, there are also cases where bindus gather due to devotion. Like Jodan of Ü, there are also cases where bindus gather due to karma, and so on. Second: By realizing the three modes of abiding of mind-holding, one should understand them as the proximate cause of samadhi. This has two aspects: first, recognizing the three modes of abiding of mind; second, how they become the proximate cause of samadhi. First: Mind abides due to the reversal of wind; mind abides due to the blessing of wind and mind essence; mind abides due to the merging of supports into equality. Second: From any of the three mentioned above—karma, devotion, and diligence—these three, such as wind reversal, will arise. From these, inconceivable samadhis such as physical experiences and mental experiences will arise. Therefore, wind reversal and so on are the direct cause of samadhi, while karma and so on are the indirect cause, this is the meaning. Third: When three experiences arise in one's own body, whatever they may be, know them as samadhi. This has two aspects: first, recognizing the three experiences; second, how to know any experience as samadhi. First, the physical experience is: due to the power of practice, the wind enters and reverses inward, causing the body to have throbbing, shaking, jumping, and so on. The mental experience is: striking the vital point of the letter in the channels, experiences such as fear, sorrow, attachment, and aversion will arise. The dream experience is: striking the vital point of the wind, even in dreams, the nature of movement will appear, such as dreaming of horses and so on. Second: Those without instructions, when pain and so on occur in the body, explain it as physical discomfort; when afflictions and so on occur in the mind, they explain it as self-arising afflictions; dream experiences are explained as self-arising dreams, not recognizing them as samadhi. But according to this school, one should know that these are the three experiences arising from the mingling of wind and mind. Fourth: Whether the three heats arise in sequence or not, whatever they may be, let them go as they arise. This has two aspects: first, recognizing the three heats; second, how to let them arise naturally. First: the heat preceded by conceptual thought, the heat of the gathering of the nine constituents, the heat of the blazing and gathering of bindus. Second: Those three heats