Tibetan
་ནི། རིགས་དྲུག་གི་ཡི་གེར་རླུང་སེམས་འདུས་པས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་བདུད་རྩིའི་མཐོང་སྣང་ནི། སྙིང་གའི་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ལ་སོགས་པར་བདུད་རྩི་ལྔའི་དྭངས་མ་མཉམ་དུ་འདུས་པས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། མཐོང་སྣང་དེ་དག་གི་རྒྱུས་གཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་བྱས་ནས་མཐོང་སྣང་དེ་དག་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་པོ་དེ་དག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། ལུས་རྩ་དང་། རྩ་ཡི་གེ་དང་། ཁམས་བདུད་རྩི་དང་། རླུང་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐོང་སྣང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རེ་བ་མི་བྱ་ཞིང་། སྲིན་པོས་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་བར་ཆད་ཀྱི་དོགས་པ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་བས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པའི་མན་ངག་བདུན་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གེགས་སེལ་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང་། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྲུང་བ་སུམ་ཅུའི་གེགས་སེལ་བསྟན་པ། མན་ངག་གི་གནད་བདུན་ཅུའི་གེགས་སེལ་བསྟན་པ། གདམས་ངག་དྲུག་གི་གེགས་སེལ་བསྟན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་གེགས་སེལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་གང་ལ་འབྱུང་བ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སེལ་བ། གནས་སྐབས་གང་དུ་སེལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཉིས་ལ་བར་ཆད་འཇུག་སྟེ་གཅིག་ལ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་གི གཅིག་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མི་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོའི་བསྲུང་བ་བསྟན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྲུང་བ་བརྒྱད་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་སྟེ། །ཐབས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཤེས་རབ་སད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་བསྲུང་། །ནང་གི་བདུད་ལ་དབང་བཞིའི་བརྡ་ཡིས་བཟློག །ཅེས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བར་ཆད་བཞི་ལ་བསྲུ
Chinese
是说，六道文字中融入风和心，从而能见到六道之境等等。甘露界之显现是说，心间的（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）等字中，五甘露的精华一同汇聚，从而能见到五部佛等等。梦境之缘起是说，以那些显现为因，睡眠为缘，从而那些显现会在梦中出现。第二是说，这三种缘起出现的因，身体的脉、脉之字、甘露界、风，都自然存在于自己的身体中，所以没有其他的外部因缘。第三是说，显现中见到如来之身等等，也不要期望成就，被魔所击打等等，也不要怀疑是障碍，因为那些的因——风和心，都完全存在于自己的身体中，所以要这样想。这七个，除了顺序稍微有点不同之外，要知道和至尊大士在世间道的时候，因为知道而有帮助的七个窍诀所说的是一个意思。第二，遣除道的障碍，分为二：分别宣说遣除障碍，以及总的宣说。第一分为四：宣说三十种守护的遣除障碍，宣说七十个窍诀要点的遣除障碍，宣说六个口诀的遣除障碍，宣说坛城轮的遣除障碍。第一分为三：在什么样的人身上出现，以什么样的方式遣除，在什么情况下遣除。第一是：方便与智慧双运瑜伽士，两种会进入障碍，一种不会。这是说，偏于方便的瑜伽士、偏于智慧的瑜伽士、以及双运的瑜伽士这三种，前两种会出现障碍，一种，也就是双运的瑜伽士不会出现障碍。第二分为二：分别宣说各自的守护，以及共同的守护。第一是：守护八八十六种，于方便有信心等八种，以智慧觉醒四种守护，以四自在的表示遣除内在的魔。这是说，对于偏于方便的瑜伽士，对于四种障碍进行守护
English
That is to say, wind and mind are integrated into the letters of the six realms, so that one can see the realms of the six realms, and so on. The appearance of the realm of nectar is that in the （藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable）etc. of the heart, the essence of the five nectars gathers together, so that one can see the five Buddhas, and so on. The dependent arising of dreams is that with those appearances as the cause and sleep as the condition, those appearances will appear in dreams. The second is that the cause of these three dependent arisings, the body's channels, the letters of the channels, the realm of nectar, and the winds, are naturally present in one's own body, so there are no other external causes and conditions. The third is that seeing the body of the Tathagata etc. in the appearance, one should not expect accomplishment, and being struck by demons etc., one should not suspect it is an obstacle, because the cause of those - wind and mind - are completely present in one's own body, so one should think like this. These seven, except for a slight difference in order, should be understood to have the same meaning as the seven key points that the great venerable one spoke about helping because of knowing during the worldly path. Second, eliminating the obstacles of the path is divided into two: separately explaining the elimination of obstacles, and generally explaining it. The first is divided into four: explaining the elimination of thirty protections, explaining the elimination of seventy key points of the instructions, explaining the elimination of six instructions, and explaining the elimination of the mandala wheel. The first is divided into three: in what kind of person does it occur, in what way is it eliminated, and in what situation is it eliminated. The first is: the yogi of the union of skillful means and wisdom, two will enter obstacles, one will not. This means that among the three types of yogis - the yogi who leans towards skillful means, the yogi who leans towards wisdom, and the yogi of union - the first two will encounter obstacles, and one, that is, the yogi of union, will not encounter obstacles. The second is divided into two: separately explaining each protection, and explaining the common protection. The first is: protect eight, eight, sixteen kinds, with faith in skillful means etc. eight kinds, with wisdom awakened four kinds protect, with the symbols of the four powers repel the inner demons. This means that for the yogi who leans towards skillful means, protect against the four kinds of obstacles.
Tibetan
ང་བ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལ་བར་ཆད་བཞི་ནི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད། ཞུགས་པ་ན་ཕྱི་རོལ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད། སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་བདུད་སྟོབས་འཕེལ་བའི་བར་ཆད། སེམས་ཆེར་བརྟན་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངོ་མི་ཤེས་པའི་བར་ཆད་དོ། །བསྲུང་བ་བརྒྱད་ནི། བར་ཆད་དང་པོ་ལ་དད་པ་བརྟན་པོས་བསྲུང་། གཉིས་པ་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ། སྔགས་ཟློས། བསྔགས་མདུད་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་། གསུམ་པ་ལ། ཆོས་རྣམས་སེམས་ཉིད་སྣང་བ། གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱ་མཚོའི་དོན་དང་མ་བྲལ་བ་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་། བཞི་པ་ལ། གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པས་བསྲུང་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བར་ཆད་བཞི་ནི། ཉམས་དང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་བར་ཆད། གཟུགས་སྟོན་པའི་བར་ཆད། སྒྲ་བརྗོད་པའི་བར་ཆད། ལྟ་གྲུབ་སྒྱུར་བའི་བར་ཆད་དོ། །བསྲུང་བ་བརྒྱད་ནི། བཞི་པོ་དེ་དག་ཕྱིའི་བདུད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལ། གཉེན་པོ་སད་པ་བཞིས་བསྲུང་། ནང་གི་བདུད་ཀྱིས་བྱས་པ་ལ་དབང་བཞིས་བརྡས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལ་སད་པ་བཞི་ནི། བར་ཆད་དང་པོ་ལ་ཉམས་ཀྱིས་སད་པས་རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེ། གཉིས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སད་པས་རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེ། གསུམ་པ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་སད་པས་རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེ། བཞི་པ་ལ་ལྟ་གྲུབ་ཀྱིས་སད་པས་རྣམ་གསུམ་རིགས་དབྱེ་བས་ཉམས་ཡིན་ན་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་། ཡི་དམ་ཡིན་ན་དངོས་གྲུབ་ཞུ། བར་ཆད་ཡིན་ན་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེངས་ནས་འགྲོ། གལ་ཏེ་མ་སོང་ན་ནང་གི་བདུད་ཡིན་པས་དབང་བཞིའི་བརྡས་བཟློག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་བ་ནི། གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་བསྲུང་བ་བཅུ་བཞི་སྟེ། །ཞེས་པ་སྟེ། གྲིབ་མ་དྲུག ཐིག་ལེ་འཛག་པ་དྲུག སྒྲིབ་པ་གཉིས་བསྲུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོ་ལམ་དུ་འཇུག་དང་ཞུགས་པ་དང་། །སེམས་འཛིན་ཅུང་ཟད་བརྟན་དང་ཆེར་བརྟན་པའི། །བར་ཆད་རིམ་གྱིས་སེལ་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་དང་། གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བསྲུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོའི་བསྲུང་བ་ལ་དད་སོགས་བརྒྱད་ནི་གནས་སྐབས་བཞིར་འཇུག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་མན་ངག་གི་གནད་བདུན་ཅུའི་གེགས་སེལ་ནི། རྩ་ཡི་ཟུག་ལ་ལ་དོར་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །རླུང་གི་ཟུག་ལ་རྔན་དགས་བྱིན་ཏེ་བཟློག །རླུང་རེངས་པ་ལ་ལ་དོར་བྱིན་བརླབ་དང་། །བདེ་བ་བསྒོམ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྩ་ཟུག་ལ་ལ་དོ
Chinese
有八种（情况）。其中，四种障碍是：在进入道时，有世间法的障碍；进入后，有外魔的障碍；心稍微稳定时，有魔力增长的障碍；心完全稳定时，有不认识三摩地（梵文：samādhi）的障碍。八种守护是：对于第一种障碍，用坚定的信心守护；对于第二种，用守护轮、念诵咒语、加持结（三种）守护；对于第三种，因为诸法是心性的显现，是影像，所以用不离其本性真如大海之义（三种）守护；对于第四种，通过了解他缘起而守护。堕入智慧方面的瑜伽士的四种障碍是：产生体验和痛苦的障碍；显现形象的障碍；发出声音的障碍；改变见解的障碍。八种守护是：对于那四种由外魔造成的障碍，用四种觉醒对治来守护；对于由内魔造成的障碍，用四种手印来遮止。其中，四种觉醒是：对于第一种障碍，用体验觉醒，区分三种类别；对于第二种障碍，用三摩地觉醒，区分三种类别；对于第三种障碍，用咒语觉醒，区分三种类别；对于第四种障碍，用见解觉醒，区分三种类别。如果是体验，就作为偶然发生而修持；如果是本尊，就祈求成就；如果是障碍，仅仅认识到它，它就会羞愧而离开。如果它不离开，那就是内魔，所以要用四种手印来遮止。第二种，共同的守护是：有两种，共同的守护有十四种。也就是说，守护六种阴影、六种明点滴漏、两种遮蔽。第三种是：首先，进入道和进入之后，以及心稍微稳定和完全稳定时，要了解次第消除障碍。也就是说，从方法方面堕落，从智慧方面堕落，以及两者的共同守护三种。第一种守护中的信心等八种，是指进入四种状态的意思。第二种，窍诀七十要点的障碍消除是：脉结处，拉多（藏文：la dor）非常重要。气结处，给予酬谢来遮止。气僵硬时，拉多给予加持，以及修持安乐，有三种说法。也就是说，脉结处，拉多。
English
There are eight (situations). Among them, the four obstacles are: when entering the path, there is the obstacle of worldly dharmas; after entering, there is the obstacle of external demons; when the mind is slightly stable, there is the obstacle of increasing demonic power; when the mind is completely stable, there is the obstacle of not recognizing samādhi. The eight protections are: for the first obstacle, protect with firm faith; for the second, protect with the protective wheel, mantra recitation, and blessed knots (three); for the third, because all dharmas are manifestations of mind-essence, are images, therefore protect with not separating from the meaning of the ocean of suchness (three); for the fourth, protect by understanding dependent origination. The four obstacles of a yogi who has fallen into the aspect of wisdom are: the obstacle of generating experience and suffering; the obstacle of manifesting forms; the obstacle of uttering sounds; the obstacle of changing views. The eight protections are: for those four obstacles caused by external demons, protect with four awakening antidotes; for the obstacles caused by internal demons, repel with four mudras. Among them, the four awakenings are: for the first obstacle, awaken with experience, distinguishing three categories; for the second obstacle, awaken with samādhi, distinguishing three categories; for the third obstacle, awaken with mantra, distinguishing three categories; for the fourth obstacle, awaken with view, distinguishing three categories. If it is experience, cultivate it as an accidental occurrence; if it is a deity, request accomplishment; if it is an obstacle, merely recognizing it, it will leave in shame. If it does not leave, it is an internal demon, so repel it with four mudras. The second, common protection is: there are two, the common protections are fourteen. That is to say, protect the six shadows, the six leaking bindus, and the two obscurations. The third is: first, entering the path and after entering, and when the mind is slightly stable and completely stable, one should understand how to gradually eliminate obstacles. That is to say, falling into the aspect of method, falling into the aspect of wisdom, and the common protection of both three. The eight such as faith in the first protection refer to the meaning of entering the four states. The second, the obstacle removal of the seventy key points of pith instructions is: at the knot of the channels, la dor (藏文：la dor) is extremely important. At the knot of the winds, give offerings to repel. When the wind is stiff, la dor gives blessings, and cultivating bliss, there are three ways of saying. That is to say, at the knot of the channels, la dor.