Tibetan
་ན། །བདུད་དང་གོལ་ས་རང་གྲོལ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། གེགས་སེལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་རང་གི་ལམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པས་ཡོན་ཏན་དག་ཏུ་བླང་བ་དང་། ལྟེ་བའི་ཀྵ་ཡིག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་སྲིན་པོས་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་དག་ཏུ་བླང་བར་གྱིས། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རེ་བ་མི་བྱ། འཇིགས་ཤིང་ཉ་མ་ང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དོགས་པ་མི་བྱ་བར་གང་ཡང་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ན་བདུད་དང་གོལ་ས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བརྩོན་པ་ཆེར་མཛད་ན། །གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་འགྱུར་རོ་མི་མཆོག་ཁྱོད། །ཅེས་ཏེ་གོ་སླའོ། །འོ་ན་གཞུང་འདིར་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་སྙམ་ན། དེ་ལ་སྤྱིར་བླ་མ་ན་མི་འཕོ་བ་དང་། འཕོ་བ་གཉིས་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དུ་ནི་བླ་མ་ན་མི་འཕོ་བ་སྟེ། ཐོག་མར་དབང་བཞི་བསྐུར་མཁན་གྱི་བླ་མས་ལམ་བཞི་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པ་བསྟེན་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ཡིན་ལ། འདས་པའི་ལམ་དུ་ནི་བླ་མ་ན་འཕོ་བ་སྟེ། སྐུ་བཞི་སོ་སོས་ལམ་བཞི་སོ་སོར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ནི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་འདི་ཙམ་གྱིས་དགོས་པ་འགྲུབ་བོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་མ་བཀྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བདག་ལྟ་འདུ་བའི་ནང་ཞུགས་ནས། །སྒྲུབ་ལ་དད་ཀྱང་ལྷོད་པར་འགྱུར། །རྗེ་བཙུན་བིརྺ་པ་ཡི་གཞུང་། །ཡི་གེར་བཀོད་པ་དག་ཀྱང་མེད། །རང་གི་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཙམ། །བཀོད་ན་དམ་པའི་བཀའ་ལས་འདས། །གྲོགས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་བཅག་གྱུར་ཀྱང་། །མཁའ་འགྲོས་དཔང་མཛོད་བཟོད་པར་གསོལ། །ཞེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གསུམ་པ་ཞུ་བ་པོ་གང་གི་ངོར་མཛད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ལ། མདོ་སྨད་ཀྱི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཨ་སེང་གིས་ཞུས་ཏེ་དོན་བསྡུས་པ་འདི་མཛད་དོ། །ཞེས་པའོ། །མདོར་ན་གཞུང་འདི་དག་གི་དོན་ནི། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞི་བྱས། ཉམས་ལེན་གྱི་དངོས་གཞི་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་བྱས། ཚད་མ་བཞི་དང་སྙན་བརྒྱུད་བཞིས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད། རྟེན་འབྲེལ་ལྔས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་བ
Chinese
那，魔和歧途自解脱。这是说，简略的除障是，了知烦恼等过患为自道和缘起，从而取为功德，以及脐间的啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）字处风心汇集，故而取魔击等障碍之相为成就。以如是之方式，对于见到如来之身等也不生希望，对于恐惧和惊慌等也不生疑虑，而是将一切都了知为体验之显现，那么魔和歧途就会自解脱。第三，宣说以精进修持则能证得宗派，即：无有怀疑而大作精进，汝人中殊胜者，则能证得宗派。这是容易理解的。那么，有人会想，为何此论中未宣说轮涅超越世间的道呢？对此，总的来说，上师有不转移和转移两种。世间道中，上师是不转移的，即最初赐予四灌顶的上师，通过修持四道及除障，使三界汇集圆满，从而证得宗派。超越世间道中，上师是转移的，即四身各自宣说四道。此处是按前者的方式，暂时认为仅此就可成办所需。第二，未广说的理由是：入于我见聚集之中，虽信修行亦趋懈怠。至尊毗瓦巴之论，文字记录亦皆无有。仅是自心之显现，若书写则超越圣者之教言。虽已违背道友之教诲，然请空行母们垂念宽恕。这是容易理解的。第三，为何人而造作，即是为至尊瑜伽自在者大吉祥萨迦巴大师，应多麦之比丘持金刚者大菩提萨埵阿僧之请，而造作此义之略摄。以上。总之，此论之义是，以三种显现作为修持的基础，以三种相续作为修持的正行，以四种量和四种口耳传承断除修持的增益，以五种缘起确定道的界限。
English
Na, demons and wrong paths are self-liberated. That is to say, the condensed obstacle removal is: knowing that faults such as afflictions are one's own path and dependent origination, thereby taking them as virtues, and at the kṣa (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, literal Chinese meaning: kṣa) syllable at the navel, wind and mind are gathered, therefore taking the appearances of obstacles such as demon strikes as accomplishments. In such a way, one should not hope for seeing the body of the Tathagata, etc., nor should one doubt fear and panic, etc., but if one knows everything as the appearance of experience, then demons and wrong paths will be self-liberated. Third, it is taught that if one practices diligently, one can attain the tenets, that is: without doubt, if you make great effort, you, the best of men, will attain the tenets. This is easy to understand. Then, one might think, why is the path of transcendence beyond the world of cyclic existence not taught in this text? In general, there are two types of gurus: those who do not transfer and those who transfer. In the worldly path, the guru does not transfer, that is, the guru who initially bestows the four empowerments, through practicing the four paths and obstacle removal, perfects the gathering of the three realms, thereby attaining the tenets. In the path beyond the world, the guru transfers, that is, the four bodies each teach the four paths. Here, it is done according to the former way, temporarily thinking that this alone can accomplish what is needed. Second, the reason for not explaining in detail is: entering into the gathering of ego-grasping, although believing in practice, one becomes lazy. The treatise of the venerable Virupa, even the written records are all absent. If only the appearances of one's own mind are written down, then it transcends the words of the holy ones. Although the advice of friends has been violated, may the dakinis be patient and forgive. This is easy to understand. Third, for whom was it composed? It was for the great glorious Sakyapa master, the venerable lord of yoga, in response to the request of the great Bodhisattva Aseng, a monk and vajra holder from Do-med, who compiled this summary of the meaning. That's all. In short, the meaning of this text is: the three appearances are taken as the basis of practice, the three continuums are taken as the actual practice, the four valid cognitions and the four oral transmissions cut off the superimpositions of practice, and the five dependent originations determine the boundaries of the path.
Tibetan
ཅད་དེ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། ཁམས་འདུས་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པའི་མན་ངག་བདུན་དང་། གེགས་སེལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ།། །།རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གསུང་ངག་གི །རྣམ་འགྲེལ་བསྡུས་པའི་རྣམ་བཤད་འདི། །རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་བསོད་རྣམས་སེང་གེས་སྦྱར། །དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཉེས་པ་མེད་སྙམ་དེ་ལྟ་ནའང་། །བདག་བློ་དམན་ཕྱིར་ཉེས་སྲིད་གང་། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་མཛོད། །འདི་བགྱིས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རབ་དཀར་དགེ་ཚོགས་གདྒཱའི་རྒྱུན། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བསྔོ།། ༈ །།དགེ་བ་འདི་ཡིས་དུས་གསུམ་གྱི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད། །བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ནི། །དར་རྒྱས་ཡུན་དུ་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། ༈ བལ་ཡུལ་མཆོད་རྟེན་ཉེ་འདབས་ནས་རྒྱལ་ཡོངས་ས་ཆེན་ཞེས་པ་ལས། སློབ་བུ་ཐ་ཤལ་པ་གུ་རུས་སྤེལ་བའོ།། གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་དོན་བསྡུས་མའི་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ།
Chinese
如是。如此修持之时，于三界和合之际，精通以智慧饶益的七种口诀，以及遣除障碍之法，若能修持，则能速疾成就宗派之义。瑜伽自在者口耳传承之，释论总摄之释文此，为利自他故，具慧福狮所著。以依止圣者之语故，想无有错谬，即便如此，然因我慧劣故，若有错谬之处，祈请上师空行母宽恕。以此所作之，极白善聚恒河之流，为虚空等众生之义故，回向遍知大海。 ༈ 愿以此善，三世之，诸佛之大秘密，无上胜妙之教法，愿兴盛永久住世。善哉！善哉！善哉！ ༈ 于尼泊尔佛塔附近之名为全国大地处，由劣徒咕汝所著。 口耳传承道果义摄之释论，深义要点之明灯。
English
Thus. When practicing in this way, at the time of the union of the three realms, mastering the seven instructions that benefit with wisdom, and the methods of dispelling obstacles, if one practices, one will quickly achieve the meaning of the doctrine. This commentary, which summarizes the oral tradition of the Yogic Empowerment, was written by the wise and fortunate Lion for the benefit of oneself and others. Because it relies on the words of the holy ones, I think there are no mistakes, but even so, because my wisdom is inferior, if there are any mistakes, I pray that the Guru Dakinis will forgive me. May the extremely white stream of merit arising from this be dedicated to the ocean of omniscience for the sake of all beings equal to space. ༈ May this virtue, the great secret of the Buddhas of the three times, the supreme and excellent doctrine, flourish and remain forever. Good! Good! Good! ༈ Written by the inferior student Guru from the place called National Land near the stupa in Nepal. A commentary on the condensed meaning of the Oral Tradition Lamdre, a lamp of profound essential points.