Tibetan
འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཚད་མ། དེ་དག་གི་གདམས་ངག་བླ་མས་སྟོན་པས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་ཚད་མ། དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པས། གོང་གི་ཚད་མ་གསུམ་ཀ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚད་མ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མ་ཚད་མ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཐོག་མར་བླ་མ་ཚད་མར་བྱ་བ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཚུད་ཚུད་དུ་བསྒོམས་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བླ་མ་དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ། དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་དགོངས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ཡིན་ཅིང་། དེའང་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་སྒྲུབ་པ་ལུང་ཚད་མའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་བཅོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཞིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་སྟེ། ཚད་མ་འདི་མེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་བློ་ངོར་ཚད་མ་གཞན་གསུམ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བླ་མ་ཚད་མ་འབྱུང་སྟེ། རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སྐྱེས་པ་དེ་བླ་མས་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉམས་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པས་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་བླ་མ་ཚད་མར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚད་མ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་གཞན་གྱིས་མོས་པ་དབྲོག་པར་མི་ནུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བཞིའོ། །གསུམ་པ་དེས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད། བཅད་བྱ། ཇི་ལྟར་གཅོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚད་མ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གཉིས། གཞན་ཡང་ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཚད་མ་བཞིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་གཞུང་བཤད་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་མང་བའི་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །བཞི་པ་སྙན་བརྒྱུད་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་བཞི་ཡིས་སྤྲོས་པ་གཅོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད། གཅོད་བྱ། ཇི་ལྟར་གཅོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་བཞི་སྟེ། དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ། བྱིན་རླབས
Chinese
相关而生的历史量。那些的诀窍由上师开示，所以上师金刚阿阇黎是证悟口诀量。因为必须按照他所开示的去实修，所以，以上三种量全部得以确立，瑜伽士自己忆念的证悟经验量就产生了。第三，首先必须实修上师量，因为至尊说，首先要做上师量，要对上师生起敬信心。然后必须按照那位上师所开示的去实修，所以是证悟经验量。那些在瑜伽自在的意旨中成就，是论典量，那也是一切量中最殊胜的，在佛的意旨中成就，是圣教量。第四，在自相续中生起十五种证悟中的任何一种，是证悟经验量，如果没有这个量，那么那位瑜伽士的心中就不会生起其他三种量。因此，首先产生证悟经验量。然后产生上师量，因为自相续中生起的证悟，与上师开示的“你的相续中会生起那样的证悟”相符，所以对上师生起真佛的认识，就成了上师量。然后后面的两种量如前所述。第二有二，体性和分类。第一，因为自己生起了确定的特殊智慧，所以别人不能夺走信心。第二，如前所述有四种。第三，以它来断除戏论的方式有三，断除戏论者，所断除的，如何断除的方式。第一，是上面所说的四种量。第二，是因、道、果三种。第三，三续中的因续，有六道之因的烦恼，和六道之果两种。此外，道和果的证悟，全部以四量来确立的方式，要从经论讲解中了解，因为这里害怕繁多所以没有写。第四，以四耳传表示的道是，以四耳传断除戏论。这样说，那有三，断除戏论者，所断除的，如何断除的方式。第一，是四耳传，灌顶的河流没有干涸，加持
English
The measure of history arising in relation. The master shows those instructions, so the master Vajra Acharya is the measure of experiential instructions. Because one must practice according to what he teaches, all three of the above measures are established, and the measure of the yogi's own recollection of experience arises. Third, one must first practice the measure of the lama, because the venerable one said, "First, make the lama the measure, cultivate devotion and respect for the lama." Then one must practice according to what that lama teaches, so it is the measure of experience. Those that accomplish the intention of the Lord of Yoga are the measure of treatises, and that is the most excellent of all measures, accomplishing the intention of the Buddha is the measure of scripture. Fourth, the arising of any of the fifteen experiences in one's own mindstream is the measure of experience, for without this measure, the other three measures will not arise in the mind of that yogi. Therefore, the measure of experience arises first. Then the measure of the lama arises, for the experience that arises in one's own mindstream is in accordance with the lama's teaching, "Such an experience will arise in your mindstream," so the arising of the perception of the lama as the actual Buddha becomes the measure of the lama. Then the latter two measures are as previously stated. Second, there are two: definition and division. First, because one has generated a definite and special knowledge, others cannot take away faith. Second, as previously stated, there are four. Third, there are three ways to cut off elaboration: the cutter of elaboration, what is to be cut off, and how to cut it off. First, it is the four measures mentioned above. Second, there are three: cause, path, and fruit. Third, among the three continuums, the cause continuum has the afflictions that are the cause of the six realms, and the two fruits of the six realms. Furthermore, the way in which all the experiences of the path and fruit are established by the four measures should be understood from the commentaries on the scriptures, but I have not written it here for fear of prolixity. Fourth, the path shown in the four whispered lineages is: "The four whispered lineages cut off elaboration." Thus, there are three: the cutter of elaboration, what is to be cut off, and how to cut it off. First, there are the four whispered lineages: the river of empowerment has not dried up, blessings