Tibetan
གས་དགོས་པས་རང་དགར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞེ་ན། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཟབ་པ་དང་། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བས་ཟབ་པ་དང་། ཚིག་རེ་རེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དགོངས་པ་དུ་མར་འགྱུར་བས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་། བག་ལ་ཉལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་གསུངས་པས་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དགོངས་པ་དུ་མ་ཡིས། །གསུངས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པས། །ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུའང་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགོངས་པ་དུ་མས་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཕྱེད་པར་དཀའ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་རྒྱུད་གསུམ་དང་། དག་པ་གསུམ་དང་། བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་དང་། གནས་པ་བཞི་དང་། གདམས་ངག་དྲུག་དང་། རྒྱན་བདུན་དང་། གསང་བ་བདུན་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུང་བསྟན་གྱུར་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་སམ། །མཁའ་འགྲོས་བྱིན་བརླབས་བིརྺ་པ་ལ་སོགས། །གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །རྗེས་འཇུག་སྐྱེ་བོས་བཀའ་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་དཀའ་ན། རྗེས་འཇུག་གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མེད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང་རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་མེད་དང་། རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ངན་པའི་མཐའ་འཇིག་པར་ལུང་བསྟན་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་སོགས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང་། དྷརྨཱ་ཀིརྟི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ས་དྲུག་གི་རྟོགས་པ་བརྙེས་པ་བིརྺ་པ་དང་། མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་གདམས་ངག་སྐྱོན་མེད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་པ
Chinese
那么，是否因为需要而随意领悟呢？不是的。因为一切智者的教言是极难领悟的。例如，就像大海一样。如何与大海相似呢？大海具有深邃、难以测量、没有边际的三种特性，同样，善逝的教言也因专注于究竟的真如而深邃，每一句话也因应所化众生的根器而有多种含义，因此难以测量，并且由于宣说了与所化众生的根器和习气相对应的无量法门，所以没有边际。第二点是：金刚乘以多种密意宣说，并以金刚语印封。这是说，金刚乘的续部密意极难领悟，因为以直解与隐义、字面与非字面等多种密意宣说，并以如金刚般难以破译的金刚语，即三续、三清净、三自性、四住、六诀窍、七珍宝、七秘密等印封。第三点是：受记的龙树等，或空行加持的毗卢巴等，依靠成就者们的口诀，后学者才能领悟教言。这是说，既然如此难以领悟，那么后学者们就没有办法领悟佛陀的密意了吗？不是的。在《楞伽经》和《大鼓经》等经典中，授记了摧毁有无、常断等恶见的边见者圣龙树，以及在《文殊根本续》等经典中授记的圣无著，以及法称等。此外，还有被十五位智慧空行母亲自加持而获得六地证悟的毗卢巴，以及被怙主文殊加持的佛智足，以及被圣度母加持的大成就者衮钦贡噶宁波等，他们从无谬的具德上师处次第相传，领悟了教言的真实密意。
English
So, is it understood arbitrarily because it is necessary? No. Because the words of the Omniscient One are extremely difficult to understand. For example, like the great ocean. How is it similar to the ocean? The great ocean has three characteristics: depth, difficulty in measuring, and no end. Similarly, the words of the Sugata are also deep because they focus on the ultimate Suchness, and each word also has multiple meanings depending on the disposition of the trainees, so it is difficult to measure, and because countless Dharmas corresponding to the dispositions and habits of the trainees are taught, it is endless. The second point is: The Vajrayana is spoken with many intentions, and sealed with Vajra words. This means that the meaning of the Vajrayana tantras is extremely difficult to understand, because they are spoken with many intentions such as direct and hidden meanings, literal and non-literal, and sealed with Vajra words that are difficult to decipher like Vajra, namely the three tantras, three purities, three self-natures, four abodes, six instructions, seven jewels, and seven secrets. The third point is: Those prophesied, such as Nagarjuna, or those blessed by the Dakinis, such as Virupa, rely on the instructions of the Siddhas, and later followers will be able to understand the teachings. This means that since it is so difficult to understand, is there no way for later followers to understand the Buddha's intention? No. In the Lankavatara Sutra and the Great Drum Sutra, etc., the noble Nagarjuna, who was prophesied to destroy the extreme views of existence and non-existence, permanence and annihilation, etc., and the noble Asanga, who was prophesied in the Manjushri Root Tantra, etc., and Dharmakirti, etc. In addition, there are also Virupa, who was personally blessed by fifteen wisdom Dakinis and attained the realization of the sixth bhumi, and Buddhajnanapada, who was blessed by the Protector Manjushri, and the great Siddha Kunkhyen Kunga Nyingpo, who was blessed by the Holy Tara, etc., who understood the true meaning of the teachings without error, transmitted in succession from faultless virtuous gurus.
Tibetan
་ལ་བརྟེན་ནས། རྗེས་འཇུག་གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནུས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེང་སང་བོད་འདིར་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡིན་པས་བཀའི་དགོངས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྲིད་ལ། དེས་ན་མ་འཁྲུལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་ན་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་རྣམས་ལ་དྲང་དོན་ངེས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད། ངེས་དོན་རྣམས་དྲང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད། ལས་དང་པོ་པའི་ཉམས་ལེན་རྣམས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ལེན་རྣམས་ལས་དང་པོ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་འབྲེལ་མེད་མང་དུ་བྱས་ཤིང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའང་མང་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་ཉིད་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་དོན་རྒྱས་པའི། །ཚུལ་ཆེན་འདི་ནི་རྙེད་གྱུར་ནས། །ཇི་བཞིན་དོན་ནི་རྙེད་བཟུང་པས། །དེས་ན་ལམ་ངན་དག་ཏུ་ལྟུང་། །ཞེས་གསུངས་པའང་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་ལ་དགོངས་སོ། །བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་རང་དགར་ཞུགས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་སྨད་དེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། ནང་གི་དབྱེ་བ་འདི་ཉིད་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར། །བླ་མ་དམན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །ཞལ་ལས་བྱུང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་བིརྺ་ལ་སོགས་པའི། །ལམ་གྱི་གསུང་ངག་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མངའ། །འོན་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་མི་འགོག་པ་ཡི་ཕྱིར། །རང་བློ་ལས་བྱུང་འདི་ཙམ་ཡི་གེར་བཀོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཕྱེད་སྔ་མས་ནི་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ལ། ཕྱེད་ཕྱི་མས་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཞིག་བརྩམས་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཀའ་དྲིན་མི་འགོག་ཅེས་པའི་གཞུང་དུ་སྣང་ན་རྩོམས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བའི་བཀའི་ཕྲིན་ཡིག་མི་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པར་སྦྱར་ལ། བཀའ་དྲིན་ཞེས་པའི་གཞུང་དུ་སྣང་ན་བླ་མ་སྐྱུ་ར་ཨ་སྐྱབས་ཀྱི་དབོན་པོ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པའི་དམ་ཚིག་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཕྱི་མ་ལྟར་དག་གོ །གཉིས་པ་བརྩམ་པར་བྱ་བའི་གཞུང་དངོས་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། བརྗོད་བྱ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་མ་བཀྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་བསྟན་པ། འཁོར་ལོ་འཆམ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བསྟན་པ། བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་
Chinese
依赖于此，后来的修行者们也能不颠倒地领悟佛语的旨意。如今在藏地，即使是成就者也是众生，所以可能会误解佛语的旨意。因此，为了不误解而进行修持，必须如实地按照续部进行。他们说，续部的字面意思，在需要解释为了义和不了义时进行解释，将了义在不了义的情况下解释，将初学者的修持与获得稳固的修持相结合，将获得稳固的修持与初学者的修持相结合等等，做了很多不相关的事情，并且追随他们的人也很多。那些人必须证明自己不是众生。在预言旨意的续部中说：“秘密的主人，意义广大的，这种伟大的方式一旦获得，如实地掌握了意义，因此会堕入恶道。”所说的也是指这类人。没有上师的口诀，擅自进入续部，在续部中是受到谴责的。在《合续》中说：“内在的差别，必须从上师的口中获得。以低劣的上师之心，无法获得真言和手印。”等等说了许多。这是从口中产生的。第四是：“意义的主体，毗卢等，道路的口诀您心中拥有。然而，为了不拒绝恩情，仅仅将自己的想法写成文字。”也就是说，前半部分说明了不需要详细解释的理由，后半部分说明了仅仅写作简略的内容的承诺。其中，如果出现在“不拒绝恩情”的文本中，就与“为了不拒绝劝说写作的佛语书信”相结合。如果出现在“恩情”的文本中，因为是上师སྐྱུ་རྭ་ཨ་སྐྱབས་（Kyura Askyab）的侄子，所以是指传承的誓言，但以后者为准。第二，关于要写作的文本本身，有两个意义：简要地说明所要表达的内容和不详细解释的理由。第一点有三：指示轮回和涅槃共同的道路，指示随顺世间的法轮的道路，如果精进修持就能获得宗派。
English
Depending on this, later practitioners will also be able to understand the meaning of the Buddha's words without reversing it. Nowadays in Tibet, even accomplished ones are sentient beings, so they may misunderstand the meaning of the Buddha's words. Therefore, in order to practice without misunderstanding, one must practice according to the tantras as they are. They say that the literal meaning of the tantras should be explained when there is a need to explain the definitive and provisional meanings, the definitive meanings should be explained in the context of the provisional meanings, the practices of beginners should be combined with the practices of those who have attained stability, and the practices of those who have attained stability should be combined with the practices of beginners, etc., doing many irrelevant things, and many follow them. Those people must prove that they are not sentient beings. In the tantra that prophesies the meaning, it says: "Secret Lord, the one with vast meaning, once this great way is obtained, having grasped the meaning as it is, therefore one will fall into evil paths." This also refers to such people. Entering the tantras arbitrarily without the oral instructions of the guru is condemned in the tantras. In the Samputa Tantra it says: "The inner distinctions must be obtained from the mouth of the guru. With the mind of an inferior guru, mantras and mudras cannot be obtained." And so on, many things are said. This comes from the mouth. Fourth is: "The main subject of meaning, Virocana, etc., you have the oral instructions of the path in your mind. However, in order not to reject the kindness, I have written down only this much of my own thoughts." That is, the first half shows the reason why it is not necessary to explain in detail, and the second half shows the commitment to write only a brief summary. Among them, if it appears in the text "not rejecting kindness," it should be combined with "in order not to reject the Buddha's letter urging to write." If it appears in the text "kindness," since he is the nephew of Guru Kyura Askyab, it refers to the vows of the lineage, but the latter is correct. Second, regarding the actual text to be written, there are two meanings: briefly explaining what is to be expressed and the reason for not explaining in detail. The first point has three: indicating the common path of samsara and nirvana, indicating the path of the wheel that conforms to the world, and if one practices diligently, one can attain the tenets.