Tibetan
པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། ཚད་མ་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ། སྙན་བརྒྱུད་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ། རྟེན་འབྲེལ་ལྔར་བསྟན་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་ནི་མ་དག་པའི་སྣང་བ། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ། དག་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་སྣང་བ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ། དེ་འཆར་བའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ། སྣང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བའི་སྐབས་སུ་ནི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ཞེས་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཞེས་པས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ཆོད་ནས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུན་མོང་གི་ཉམས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་ཞུགས་ནས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བཅོ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤྲོས་པ་ཆོད་པར་བྱས་ལ། ནམ་ཞིག་དེ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སོ་སོ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བྱུང་རྒྱལ་གྱིས་བསྐྱང་བའོ། །དག་པའི་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ནི། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དྲན་པར་བྱས་ནས། སྤྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་མདོར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བའི་དོན་ཏེ། ཞུས་ལན་གསལ་བར། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་མདོར་བསྡུ་ན། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མན་ངག་འདི་དག་ཡིན། །དེ་དག་གིས་ནི་བློ་གྲོས་མ་འགགས་པའི། །བློ་ཆེན་སྦྱངས་པ་ཟབ་མོ་དག་ལ་མོས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་མྱུར་དུ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་ནི། ཉམས་བླང་མ་ལུས་
Chinese
所示。第一有五：于显现三者所示之道，于续三者所示之道，于量四者所示之道，于口耳传承四者所示之道，于缘起五者所示之道。第一，以显现三者奠定道之基础，如是说。彼显现三者为不净显现、验相之显现、清净之显现。彼一一亦当从显现彼之因为何，彼显现之补特伽罗为何，显现自性之体性为何三方面而说，然于此处奠定道之基础之时，尊者大士以于不净显现，于有情而言，乃轮回之过患。于烦恼而言，乃暇满难得。依于不净显现而信解业果。彼等断除声闻及共同之道后，于验相之显现，以瑜伽士而言，瑜伽士有共同之瑜伽士与不共同之瑜伽士二者，共同之瑜伽士于自续生起生起而修持共同之验相者，乃慈爱与，悲悯与菩提心之修持三者。不共同之瑜伽士于生变之验相修持定解者，乃自身进入金刚乘之甚深道后，验相之显现不可思议，了知一切生起为十五，断除戏论，何时彼生起之时，个别了知后，以偶发而守护之。修持清净之显现者，忆念身无尽庄严轮等佛之功德不可思议，如是宣说修持特殊之欢喜，总而言之，以波罗蜜多乘善巧调伏自续后，成为金刚乘道之堪能器，乃奠定道之基础之义。于请问答复开示中，波罗蜜多之论典简而言之，此等乃心要义之口诀。彼等乃于不间断智慧之，大慧修持甚深者生起信解。欲速疾获得大金刚持者，当于彼施予金刚乘。如是宣说，意义相同。第二，于续三者所示之道，修持验相无余
English
shown. The first has five: the path shown in the three appearances, the path shown in the three tantras, the path shown in the four valid cognitions, the path shown in the four oral transmissions, and the path shown in the five interdependent originations. First, the foundation of the path is laid with the three appearances, as it is said. These three appearances are impure appearance, the appearance of experience, and pure appearance. Each of these should be explained in terms of what is the cause of that appearance, who is the person in whom it arises, and what is the nature of the appearance itself. However, here, when laying the foundation of the path, the great Jetsun said that in impure appearance, for sentient beings, it is the faults of samsara. For afflictions, it is the difficulty of obtaining leisure and opportunity. Based on impure appearance, one cultivates faith in the law of cause and effect. Having cut off the path common to the Hearers, in the appearance of experience, the yogi is said to have two types of yogis: common yogis and uncommon yogis. The common yogi cultivates the common experiences that arise in his mind, which are the cultivation of love, compassion, and the mind of enlightenment. The uncommon yogi cultivates certainty in the experience of arising and changing. Having entered the profound path of the Vajrayana, he knows that all the inconceivable appearances of experience that arise are fifteen, and he cuts off elaboration. When they arise, he recognizes them individually and protects them as they occur. Cultivating pure appearance means remembering the inconceivable qualities of the Buddha, such as the inexhaustible body, the wheel of ornaments, and so on. As it is said, one cultivates special joy. In short, it is the meaning of laying the foundation of the path to tame one's mind well with the Paramita Vehicle and become a suitable vessel for the Vajrayana path. In the clear question and answer, the Paramita scriptures are summarized. These are the essential pith instructions. Those who have uninterrupted wisdom and great intelligence will be inspired by profound cultivation. If you want to quickly attain the great Vajradhara, then give him the Vajrayana. As it is said, the meaning is the same. Second, the path shown in the three tantras is that all the experiences are practiced
Tibetan
རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉམས་བླང་མ་ལུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་གཡོས་པ་དག་གིས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན་པར་འདུག་ཀྱང་དེ་བདག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་བ་མེད་དམ་སྙམ་པ་ལ། སྐལ་བ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་རིགས་སྤང་བྱ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྲུབ་ཉེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཤས་ཆེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་རིགས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པ་དང་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བ་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། དེ་གཉིས་ཀའང་མཐར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །ཡང་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རིམ་གཉིས་ལ་བཞག་པ་ལྟར་ན། ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་དང་། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ནི་ཐབས་རྒྱུད། དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །གསུམ་པ་ཚད་མ་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ་ནི། ཚད་མ་བཞི་ཡིས་སྤྲོས་པ་གཅོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཚད་མ་བཞིའི་གོ་རིམ། ཚད་མ་བཞིའི་ངོ་བོ། དེས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གོ་རིམ། ཐོག་མར་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་རིམ། ཚད་མར་སོང་བའི་གོ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་སློབ་དཔོན་དང་། །ལུང་གི་རྗེས་འབྲང་དེ་ཉིད་རིག །གསང་དོན་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡང་། །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྟོག་གེ་པ་དག་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དུ་དཀྲུགས་ནས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་འབྱུང་བས་ལུང་ཚད་མ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བས་དངོས་པོའི་མཐའ་རྟེན་ཅིང་
Chinese
以三续知晓。意思是说，所有修持都是金刚乘的修持。以三续知晓的方式是：因续的修持是，以波罗蜜多乘调伏自续后，以大悲心动摇心意的人们，认为迅速成佛之道是金刚乘，但自己没有修持的缘分，如此想时，是有缘分的。如云：“观待因种当舍弃，缘分之人有四种。”一般而言，所有众生都有因佛的种性。特别考虑到接近成就者，从颜色和形状的角度，确定为五部如来各自的种性。并且，应舍弃的烦恼哪种较多，也确定为该如来的种性。从缘分的角度，也确定为根器差者次第进入和根器好者同时进入两种。这两种最终都能修持金刚乘，如此确定，是因续的修持。之后，修持成熟灌顶和解脱道，是方便续。从中产生五身果位，是果续。又如将方便续的主要放在二次第上，首先以成熟灌顶使之成为修道的法器，这是因续。道次第两种是方便续。从中产生五身果位，是果续。第三，所示现的四量之道是：“以四量断除戏论。”这里有四量的顺序、四量的本体、以及以四量断除戏论的方式。第一方面有四点：经续中所说的顺序、最初产生的顺序、修持的顺序、成为量士夫的顺序。第一是，如《合续》所说：“论典量士夫与导师，经教随行即是理，秘密要义即事物，从一至一应知晓。”这是为了遮止分别念者随意进入而颠倒宣说的。第二是，首先产生善逝的真实教言的经教量，是经教量。依靠它而产生论典，因此是事物之边际
English
It is known by the three continuums. That is to say, all practices are the practices of the Vajrayana. The way to know by the three continuums is: The practice of the cause continuum is that those who have subdued their minds with the Paramita Vehicle and whose minds are moved by great compassion think that the path to swift enlightenment is the Vajrayana, but they do not have the opportunity to practice it themselves. When they think like this, they have the opportunity. As it is said, "Look at the cause, the lineage, what is to be abandoned, and the conditions. There are four kinds of people." In general, all sentient beings have the seed of the cause Buddha. In particular, considering those who are close to accomplishment, from the perspective of color and shape, it is determined to be the lineage of each of the five Tathagatas. Also, whichever affliction is more dominant among the afflictions to be abandoned is also determined to be the lineage of that Tathagata. From the perspective of conditions, it is also determined to be two types: those with inferior faculties entering gradually and those with superior faculties entering simultaneously. Both of these can ultimately practice the Vajrayana. Determining this way is the practice of the cause continuum. After that, practicing the ripening empowerment and the path of liberation is the method continuum. From this, the five kayas of fruition arise, which is the fruition continuum. Also, as the main part of the method continuum is placed on the two stages, first, the ripening empowerment makes it a vessel suitable for practicing the path, which is the cause continuum. The two stages of the path are the method continuum. From this, the five kayas of fruition arise, which is the fruition continuum. Third, the path shown as the four valid cognitions is: "Cut off elaboration with the four valid cognitions." Here, there is the order of the four valid cognitions, the nature of the four valid cognitions, and the way to cut off elaboration with the four valid cognitions. The first aspect has four points: the order spoken of in the tantras, the order of initial arising, the order of practice, and the order of becoming a valid person. The first is, as it is said in the Samputa Tantra, "The treatise, the valid person, and the teacher, the follower of the scriptures is the same as reason, the secret meaning is the same as the object, it should be known from one to one." This was spoken in a confused way in order to prevent the logicians from entering arbitrarily. The second is, first, the valid cognition of the scriptures, which is the true teaching of the Sugata, arises, which is the scriptural valid cognition. Relying on it, treatises arise, therefore it is the limit of objects.