Tibetan
་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པ། གདམས་ངག་གི་སརྒ་མ་ལོག་པ། མོས་གུས་ཀྱི་བསམ་པ་ཚིམ་པར་ནུས་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱུ་དུས་དང་། ལམ་དུས་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་སྔགས་མཐའ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཉམས་སུ་བླང་བའི་མཐའ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐའ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཐའ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འདུ་ལུགས་གསུམ་གྱི་ཁམས་འདུས་པའི་ཚེ། སྲིན་པོས་རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། འཇིགས་ཤིང་ཉམ་ང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན། ཟམ་འཕྲང་དོག་པོ་ལ་སོགས་པ་བགྲོད་པར་དཀའ་བའང་ལམ་ཡིན་པ་ལྟར་རང་གི་ལམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་དེ་དག་ཀྱང་བླ་མས་ཉམས་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟར་ཐོག་ཏུ་བབས་པས་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཏེ། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་པ་གཅད་པར་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དེ་དག་གོ །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་གཅོད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་དེ་དག་ཀྱང་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཀྱི། བཞི་པོ་གང་རུང་གཅིག་མ་ཚང་ནའང་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་མ་གོང་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལྔ་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔར་བསྟན་པའི་ལམ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་ཡིས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གཅད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེས་ས་མཚམས་གཅད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། རླུང་ལོག་དང་མཐོང་སྣང་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་རགས་པར་སྣང་བའོ། །ནང་རྟེན་འབྲེལ་ནི། རྩ་ཡི་གེའི་ཕོ་བྲང་རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོ་བྱས་པའོ། །གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་ཁམས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཕྱི་རྟགས་ཐིག་ལེ་ལ་འཆར། ནང་རྟགས་རླུང་ལ་འཆར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་འཆར་བའོ། །མཐར་ཐུག་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ས་བཅུ་གསུམ་པར་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གཅད། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་བཅད་པའོ། །ཡང་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ལམ། ནང་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་ལམ། གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་མཐོང་ལམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམ་ལམ། མཐར་ཐུག་རྟེན་འབྲེལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་བཞག་པའང་གསུང་ངོ་། །འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་འབྱུང་ཏེ། གཞུང་དུ། འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལ་གཞུང་ཚོམ་བུ་བདུན་དུ་གསུང་ན་འདིར་ལྔར་བསྡུས་ནས་གཉིས་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན། སྣང་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་སྟོན་པ་ཡིན་ནམ། ལྔ་ཆར་བསྡོམས་ནས་ལམ་གཅིག་སྟོན་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་གང་རུང་གཅིག་བསྟན་པས་ཆོག་གི། གཞན་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཉམས་བླང་མ་ལུས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པའི་ལན་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་སྟོན་ཏེ། རེ་རེས་ཀྱང་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལྔ་ཆར་བསྡོམས་ནས་ཀྱང་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་སྟོན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ལ་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་གཅིག་དང་། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། ལམ་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད་དང་། ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གཅོད་བྱེད་བཞི་དགོས་པ་རྣམས་འདི་དག་གིས་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་ནི། དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་སྟོན་ན། ལྔ་ཆར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དགོས་པ་འདི་དག་ཡོད་དེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་བ་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་བསྟན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་རྒྱུན་ཆགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། དེ་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཚད་མ་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ། དེས་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བ་བླ་མ་གོང་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རག་ལས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྙན་བརྒྱུད་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔ་ཚང་ཞིང་འགྲིག་པ་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ལྔར་
Chinese
的传承没有衰败，窍诀的命脉没有颠倒，能够满足虔诚的意乐。第一，有因时、道时、果时的加持之水没有干涸这三者。第二是，具有四种密咒的自性，即修持的边际、体验的边际、加持的边际、成就的边际。第三是，当三种聚集方式的界限聚合时，出现被魔鬼击打等障碍的相状，以及恐惧和害怕等的体验时，要知道如同通过狭窄的桥梁等难以通行也是道一样，这是自己的道和缘起。第四是，对于那些体验，也如上师所说会生起那样的体验一样，当下产生殊胜的定解，对上师生起无倒错的佛陀之想。第二，应当断除戏论，即是以上所说的三种传承的修法。第三，如何断除之理是，那样的修法也必须具备四种口耳传承，如果四者中缺少任何一个，也不会成为此派的圆满窍诀，并且要知道这四者也依赖于上师前辈的口耳传承。第五，显示为五种缘起的道是：五缘起断道之界限。这是说，其中有二，即认识五缘起，以及以其断除界限之理。第一，外缘起是，气脉逆行和显现等等外在粗大的显现。内缘起是，在脉字宫殿中气心交融。秘密缘起是，在出世间的道中，显现界限甘露坛城等等四坛城。真如缘起是，从初地以上的外相显现明点，内相显现气，真如之相功德显现于心。究竟缘起是，十三地四行融入。第二是，前两个缘起断除世间道的界限，后三个断除出世间道的界限。又是外缘起
English
The lineage of [ ] has not declined, the lifeblood of the instructions has not been reversed, and it is able to satisfy the intention of devotion. First, there are three things: the water of blessing of the cause time, the path time, and the fruit time has not dried up. Second, it is the nature of the four extremes of secret mantra, namely, the extreme of practice, the extreme of experience, the extreme of blessing, and the extreme of accomplishment. Third, when the elements of the three gathering methods are combined, when the appearance of obstacles such as being struck by demons and the experience of fear and dread arise, one should know that just as it is difficult to pass through a narrow bridge, etc., is also the path, this is one's own path and dependent origination. Fourth, for those experiences, just as the teacher said that such experiences would arise, a special conviction arises immediately, and one develops an unwavering perception of the teacher as a Buddha. Second, what should be cut off is elaboration, which is the practice of the three lineages mentioned above. Third, how to cut it off is that such practices must also have four oral transmissions, and if any one of the four is missing, it will not become the complete instruction of this school, and it must be known that these four also depend on the oral transmission of the previous teachers. Fifth, the path shown as five dependent originations is: The five dependent originations cut off the boundaries of the path. This means that there are two, namely, recognizing the five dependent originations and the way to cut off the boundaries with them. First, the outer dependent origination is the coarse outer appearances such as reversed winds and appearances. The inner dependent origination is the mingling of wind and mind in the palaces of the pulse letters. The secret dependent origination is the manifestation of the four mandalas, such as the realm of nectar, in the path beyond the world. The suchness dependent origination is that the outer signs of the first ground and above appear as bindus, the inner signs appear as winds, and the signs of suchness, qualities, appear in the mind. The ultimate dependent origination is the dissolution of the four gaits into the thirteenth ground. Second, the first two dependent originations cut off the boundaries of the worldly path, and the last three cut off the boundaries of the transcendental path. Again, the outer dependent origination
Chinese
缘起集合道，内缘起结合道，秘密缘起见道，真如缘起修道，究竟缘起圆满之道也如是说。此处生起四种分别念。经中，对于轮涅共同之道宣说七种法蕴，此处归纳为五种，将二者放在世间道中宣说的理由是什么？三种显现等五者，是否各自都示现圆满成佛之道？还是五者合起来示现一个道？如果按照第一种说法，示现任何一个都可以，没有必要示现其他的。如果按照第二种说法，就与“所有修持都由三续得知”的说法相违。第一个问题的回答将在下面讲述。第二个问题的回答是，三种显现等五者，各自都示现圆满成佛之道，因为各自都示现包含果位的轮涅共同之道。而且五者合起来也示现一个圆满之道，因为对于一个人成佛之道来说，道的奠基一个，道的正行，道的戏论断除，道的界限断除四者是必须的，这些依次由这些示现，上面经义的时候已经说过了。第三个问题的回答是，如果这样五者各自都示现一个圆满之道，那么全部示现五者有什么必要呢？有这些必要，为了知道轮涅的一切法都安立在三种不同的状态上显现三种显现，所以示现了三种显现之道。为了知道一切法都由自己的一个相续所摄持，所以示现了三续之道。因为对其生起特殊的定解，所以为了快速行走于道而示现了四量之道。由此知道一个人成佛依赖于上方上师的特殊口耳传承，所以示现了四口耳传承之道。为了知道以金刚乘之道行向佛地需要五种缘起具足且协调，所以示现了五缘起。
English
The path of gathering dependent origination, the path of combining inner dependent origination, the path of seeing secret dependent origination, the path of meditating on suchness dependent origination, and the path of ultimate dependent origination being perfected are also spoken of in this way. Here, four kinds of conceptual thoughts arise. In the scriptures, for the common path of samsara and nirvana, seven aggregates of teachings are taught, but here they are condensed into five. What is the reason for teaching the two in the context of the worldly path? Do the five, such as the three appearances, each show a complete path to enlightenment? Or do the five together show one path? According to the first view, it would be sufficient to show any one, and there would be no need to show the others. According to the second view, it would contradict the statement that "all practices are known by the three continuums." The answer to the first question will be explained below. The answer to the second question is that each of the five, such as the three appearances, shows a complete path to enlightenment, because each shows a common path of samsara and nirvana, including the result. Moreover, the five together also show one complete path, because for the path to enlightenment of one person, one foundation of the path, the actual path, the cutting of the elaborations of the path, and the four necessities of cutting the boundaries of the path are shown by these in sequence, as has already been explained in the context of the meaning of the above scripture. The answer to the third question is, if each of the five shows a complete path, then what is the need to show all five? There are these needs: in order to know that all phenomena of samsara and nirvana are established on the appearance of three appearances in three different states, the path of showing three appearances is shown. In order to know that all phenomena are contained by one continuous stream of one's own mind, the path of showing three continuums is shown. Because a special ascertainment arises for it, the path of showing four valid cognitions is shown in order to quickly traverse the path. By this, it is known that the enlightenment of one person depends on the special oral transmission of the upper lamas, so the path of showing four oral transmissions is shown. In order to know that traversing to the state of Buddhahood by the path of Vajrayana requires the five dependent originations to be complete and harmonious, the five dependent originations are shown.